我們今天《楞嚴經》還在卷四，上次正式提到這個世界怎麼起來的？這個宇宙萬有怎麼樣生起的？那麼精神世界與物理世界的 關係，它是一個怎麼樣關聯？上一次佛做了一個總答覆。那麼這一段文字很簡略，在古文來講簡練，簡單而明白很透徹的。以現在我們從白話教育入手的看這個中文 就困難了，反是覺得它講不清楚，如果對舊文學寫作的方法有修養，覺得它說得很簡練很清楚了，而且因為濃縮了好記得、好背。我們舊的文字和語言兩個脫開了， 要認得中國字，這個思想幾千年懂了這個文字的結構。時代語言有變、有差別，這個觀念思想沒有差別，這就是我們舊文字的高明之處。不過我不主張復古了，復古 太難了。復古除非整個的教育根本上不是這個辦法，還是老的辦法。老的辦法把自己的文字弄清楚了，其他的學科跟著會了，當然不會英文跟著會了，法文也不是跟 著會了，大致上譬如懂得音韻學學外文就很容易了，懂得中國的音韻學，那麼學外文也是容易的，這個問題我們不牽扯多了。
上次總論重點再向大家提一下，講人性的本來，一切眾生每一個都是佛，平等的。不是哪一個可以做上帝，人人本身就是上帝，也就是佛，也就普通人，也就是狗，也就是螞蟻，也就是細菌，此性平等。
那 麼為什麼有眾生與萬類的不同呢？這是在同業裡頭有別業所感，這個力量，生命的力量佛學叫做業力。業力這個業包括三個意義，善業（好的），惡業（壞的），無 記業（不善不惡的），三種業力各別形成的不同。那麼它的重點就是「性覺妙明，本覺明妙。」我們一切眾生自性、佛性平等，個個是佛，這個平等的佛性就是本 覺，本來沒有迷過都是清醒的，它本來就是光明的，本來是妙不可思議的。所以這八個字要倒轉來瞭解，我們今天如果悟到自性，這個悟不是說理解上，是證悟，求 證到自性本來是光明、妙不可思議，那就是「性覺妙明」。我們悟到了自性，覺悟到妙不可言，本來光明。這個哪裡來呢？「本覺妙明」，並不是你的本事，我們的 自性本來就沒有迷過，它就是那麼光明、那麼妙不可思議，這個是重點。
那麼富樓那答覆佛，他說這個話你老人家常說，我是聽到過。那麼佛就問 他，你聽到過，等於我們現在對話你懂了嗎？你所認為我講的「性覺妙明，本覺明妙」，「汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。」他說你一定有 誤解，一般人學佛在這裡誤解。你認為本來光明的、本來妙覺的自性。是說一切眾生本性就是這樣，叫做菩提叫做悟道。還是說你現在認為自己糊塗---無明不明 白，現在我悟了，這樣叫做明妙呢？他說你這觀念要搞清楚啊，這個邏輯觀念搞不清楚呀，你一切學佛都是糊塗的。
那麼下面佛不等他答覆自己一套 假設的問答就分辯下去，然後把這個本性的功能講完了，萬有的世界這個宇宙萬有包括虛空是一切眾生共有的這個心性之體一種變態。所以我們現在經常講某一個人 心理變態，我說一切眾生都是心理變態，佛眼看來一切眾生都是變態心理，不變的除非成佛大徹大悟了，找到本來了。所以跟著他說宇宙萬有與這個世界，乃至一切 眾生精神的、生理的都是一個變態的投影，自性變態的投影而已。
因此說明到物理世界，譬如我們認為靜，靜和動兩個相對的物理現象。我們普通認 為靜很高明，佛在這個地方講到宇宙萬有，靜態不過是本體的功能之一面，等於這個手是手心，動態等於是手背，一體有兩用。因為大家對於動、靜二相兩種現象， 有心理上迷恍，自我的差別，總認為靜態是了不起、偉大的，同物理世界上所謂靜成虛空。那麼先有空，有虛空以後，虛空裡面這個太空裡面，物理的作用發生了 地、水、火、風互相的變化。那麼變態當中第三層的投影，永遠是旋轉在變下去，這個旋轉性在佛法沒有進入中國以前，我們自己老祖宗的文化《易經》叫做循環往 復，就是旋轉的現象，循環就是一