我們必須要瞭解上面兩次所講的，最有名的《楞嚴經》的本意，也就是佛法的重點：七處征心、八還辯見。心眼，這個能夠思 想的心、能夠看見、見聞覺知、能夠看見東西、能夠感覺、知覺到的，這個東西的自性，以我們中文講自性，它的根源從什麼地方來的？既不是生理的，又不是心理 的，它的本體是怎麼樣？就是根根。
重點有幾句話，那麼阿難所提出來心在內、外、中間，或者是眼睛看見、頭腦思想到，佛說都不是。但是最後佛 說了兩句重點，《楞嚴經》的重點：離一切相，即一切法。要把相、一切現象空了，一切現象、作用都是本體所起的功能，本體功能所起的作用，這個功能自體無相 的，緣起性空的，這個是重點。所謂離一切相、即一切法，七處征心、八還辯見，內、外、中間、明、暗、通、塞等等這一切現象都不是，不是道，明白了以後這一 切現象都是，都是它的作用，都是它的相。可是這個體呢？就在相上去體會它，這個重點要把握住。那麼最後佛在前面說到我們心性自體這個根源，心精遍圓。
上 次我們正講到這裡，原文：心精遍圓，含裹十方。包括了整個的宇宙萬有都是這個心性自體根源所變現出的，這是上面的重點。所謂頓悟法門也就在上面這個道理。 那麼阿難所提的怎麼樣能夠得定？怎麼能夠悟道？他做了總答覆。換句話，定與慧也是一個相，離一切相，即一切法，才能夠證得。而現在講到這裡，富樓那插進來 就問了，他說佛講的第一義不懂。那麼第一義不懂，第二義，由形而上的本體怎麼樣生起來形而下的萬有這個世界、各種現象、萬有變化。同時也包含這個身心身 體、心性身心這個性命這個關係，是怎麼來的？我們這個生命。那麼他提的問題，他所問的既然自性本來清淨，怎麼樣生出宇宙萬有？
「雲何忽生山河大地。諸有為相」。 這個本體本來清淨的，就是上次我們提到這個宇宙萬有的自性本來是清淨的，個個是佛，為什麼變成凡夫了？我們大家都是佛多好啊？為什麼會變成現在這麼一個世 界？怎麼樣突然生出來山河大地這個物質世界？「諸有為相」一切萬有的現象怎麼來的？這個生命。那麼下面是富羅那的話，這個生命生出來以後生了又要死，死了 又要生，次第遷流，生死不已。
「次第遷流。終而復始」。遷遞是變化，次遞就是前天、昨天、今天叫次遞。 前生、這一生、來生，過去現在未來，過去、現在、未來，祖父、父母、自己、兒子、孫子，次遞。生死不已，他說為什麼這個宇宙萬有次遞遷流？遷就是變化，遷 動象流水一樣，看到生命存在就過去了，不存在；你說不存在嗎？它又是有，後一代又來了。「終而復始」死了又來，來了又要死，他說這是幹什麼呢？第一個問 題。他又提出來一個問題。
「又如來說。地水火風本性圓融。周遍法界。湛然常住」。他說你講到物理世界的 這些物質，地、水、火、風四大，它的本性也是不能說它是有，今天這個世界存在是假有，它最後有歸於空。但是有真空又能生這個妙有，所以本性是圓滿的，融就 是互相融匯的，空、有混合的，不能絕對說是空也不能講是有，就是圓融沒有障礙。你說的地、水、火、風四大，本性圓融，周遍法界。物質方面的自性同我們精神 心性這個自性是一樣，充滿了在整個的宇宙之間。「湛然常住」。它沒有變動過、沒有生死，清清淨淨的，本來都在這裡。沒有生死，沒有變化，這是重複佛說的 話。那麼下面富樓那提出自己的問題、意見。
「世尊。若地性遍。雲何容水。水性周遍。火則不生。復雲何明水火二性。俱遍虛空。不相陵滅」。 他說那就很奇怪了，物質世界假使固體的這個土地、礦物質、泥巴土地，你說它原來的功能普遍於這個宇宙之間，那怎麼會生出水來呢？都給地佔住了，就不能有水 了？就沒有空間容這個水。同樣道理，這都是佛在上面講過，地自性空的，水也一樣，性空真水，性水真空，性地真空，