我們《楞嚴經》上次講到是關於佛分析七大，就是四大、地、水、火、風這個物質性的，也就是在我們的生命上是生理部分 的，以及精神同我們心性本體三大，地、水、火、風、空、覺、識，三樣加起叫七大，這三種屬於我們這個生命精神性的、知覺性的。那麼上面四大的，譬如說性風 真空，性空真風，四大都一樣，性水真空，性空真水。關於空大，我們《楞嚴經》的翻譯從中文轉變了，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應 所知量，最後總是有一句循業發現。那麼這個空就是代表物理世界的虛空的空，但是同我們平常講佛學的空---一切過後皆空聯帶性的作用，道理是非常難懂，要 千萬注意，這個真瞭解進去了，才好修行了。
《楞嚴經》現在沒有講到，最後佛的結論：
「理須頓悟」，這個道理是頓悟的，一下懂了就懂了。
「乘悟並銷」，悟了以後這個要擺開了，銷除了。
「事需漸修」，理懂了正好修行，這個功夫是一步一步來的。
「因次遞進」， 一步一步的功夫、一步一步的解脫。這是《楞嚴經》最後的名言，事需漸修，因次遞進。所以我們需要瞭解性覺真空，性空真覺。這個空性就是能起一切覺受、感 覺、知覺的作用，那麼這是講到五大---地、水、火、風、空。覺：感覺與知覺這個作用，那麼《楞嚴經》翻過來的名稱，中文的「性見覺明，覺精明見」。我們這個自性，現在我們妄想知道的，一切眼睛能夠看見、能夠思想到，雖然叫它是妄想，妄想也是自己自性的功能起的作用。這個自性的功能它有能見一切法的作用。
所 謂性見，自己本來覺明，本來是清楚的，本來是並沒有迷、悟道的、清醒的、明白的，「性見覺明」。這個明白的能夠知道的、能夠感覺到、知覺到這個最高最精密 的覺精明見，它本身能起一切見的功能。能起見到，在凡夫能夠眼睛看見東西，乃至在入定的時候不用這個肉眼，也能夠見到三千大千世界一切事物，都是自性的功 能。所以性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。凡夫因為我們有了這個生命以後，把這個肉體把現有這個生命看得太重要 了，忘記了本來。換句話我們現在這個肉體這個生命，是總公司分化中間的一個極小極小的小攤位，不算什麼。我們自己本有的資本公司大得很---自性，要找到 自己這個本來。那麼跟到地、水、火、風、空、覺、識，第七個就是識的作用了。
「性識明知，覺明真識」， 我們意識能夠思想、能夠知道一切法，所謂三界唯心所造，這個心識的作用，它本來是清楚的，沒有迷過，本來不迷。這個覺明真識，我們能夠知覺一切法，了道的 也就是這個東西的作用。迷住了謂之妄心、凡夫的識心，叫識心，後來中國的道家也借用這個名稱叫它為識神，翻過來這個識心就是自性天真佛，那麼中國的禪宗後 來明心叫做天真佛。換句話這個七大，物理世界、精神世界都是我們的本性一念動搖，一念的妄動所變化出來的第二重、第三重的投影，影子。這個物理世界同現在 的精神世界本來是一元的，一念妄動，動久動得久了則迷，被動態迷住了，自己著迷了，沒有人迷住你，你自己著迷了。所以動久則亂，因此找不到來時的路。那麼 這個物理世界同現有的生命等等都是它一念迷中的第二重、第三重的投影，要瞭解到這一段，我們上面所講的。
今天繼續的是七處征心、八還辯見，說明怎麼樣是明心見性？心性之體究竟是怎麼樣？這一段的結論。那麼我們翻原文，佛說到這裡，這裡有個名偈子要做結論，
「爾時」。爾時中文的意思就是現在這個時候。那麼我們現在講那個時候，就是佛說法當堂告訴阿難那個時候。
「阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然。得無掛礙」。 那麼這個時候講到這裡，七大都是自性的變化、投影。所以阿難以及當時在場的大家，因為佛智慧能力的加庇，加起來的加，就是台語所講