我們現在《楞嚴經》正講四大物理世界這個物質的作用，也就是我們色身，身體這個四大與自性的這個關係。上次講到地大，火大，現在再說明一個---水大。
「阿難。水性不定。流息無恆。如室羅城。迦毗羅仙。斫迦羅仙。及缽頭摩。訶薩多等。諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師等。於白月晝。手執方諸。承月中水」。（方諸是一個礦物的寶物，就是水晶頭一類的）
那 麼中間提到這個水性不定，水性不定他稱為流息無恆，這個流水啊，無恆就是無常。我們眼睛裡頭看到河流看到海洋永遠是這個流水，實際上這個流水它是無常的， 流過了就沒有，那個水流過去就沒有了，後面不斷的接上來，一個波浪接一個波浪，細的講，一個水分子接一個水分子這樣連起來，表面看到現象界有水，水的自性 最後干了就是沒有。
他說比如象印度這四大幻師，四大幻師在釋迦牟尼佛的時候都在世的，所謂修外道，心外求法謂之外道，佛法講外道意思是不明 心見性，向心外去求法，這四大幻師的名字同它的意義，我們本書的後面的註解都有了，我們不再說每一個名字與人。所謂大幻師大魔術師，可以變出水來，一個空 的東西可以把它變出水來。世界上的魔術，有許多外道借用的神通，多半是用藥，多半靠物質變的，只是大家不知道。乃至說把火放在嘴裡不會燒到舌頭也是有藥 的，乃至隱身，身體上塗上抹一種藥也看不見的，當然很難找，所以這一類就是大幻師，大幻師現在的名稱大魔術師。現在講他們空罐子裡可以變出水來，空的地 方。
那麼佛的說明，求太陰精，太陰：就是我們中國的文化，日光---太陽，月亮叫太陰。用和幻藥，就是我們道家也用的，就是所謂採取日精月 華，那麼太陽的精，太陰的這個精華。當然道家的修練，採取日精月華也很難辦，太陽的精神祇有陰曆的初一初二初三三天可以用，其他不能用，假使三天碰到陰雨 下雨什麼也沒有了。太陰是每個月陰曆的十四十五十六三天可以用，其他不能用，這是采日月的精華這一類的修持方法。他說這些魔術師求這個月亮的精華配一種 藥。那麼「是諸師等」這些魔術師們，「於白月晝」佛學講白月就是上半個月，月亮圓的時候，十四十五十六，這個晝不是白天，而是在這三天月亮當頂的時候，在 子時時間才采煉的。「手持方諸」，方諸是一個圓球也是一個珠寶。在東方有時候練要很好的海本的珍珠、真的珍珠對著月亮一照，要把這個焦點集中好，那麼這個 珠放在一個盆子裡，慢慢旁邊水就滿出來了。換句話說這種魔術啊，不是魔術還是物理的作用。「承月中水」方珠是個名字，珠寶，我們現在珍珠這一類。不過它是 礦物質的。它接到水裡頭，隨著月亮的焦點一照，這個旁邊就出水了。
「此水為復從珠中出。空中自有。為從月來」。他就問阿難這個魔術師玩的，這個水把它引出來，你說從寶珠裡頭流出水嗎？還是虛空裡頭空中掉下來的？還是真正從月亮來一直流把這個水流流到這裡啊？那麼佛沒有要阿難答覆，自己答覆。
「阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木。皆應吐流。流則何待方珠所出。不流。明水非從月降」。 他說假使你認為這個水是因為月亮裡頭來，月球裡頭來，那麼月亮裡頭有水流出來，先應該流過了這個虛空，而且流過了我們大地上所有的山頂乃至樹林上面都是水 了，「所經林木，緣應吐流」它所經過的樹木應該同人的嘴巴一樣，經過月亮一照樹木自己都吐出水了。「流則何待方珠所出」假使月亮有這個功能，何必要人類拿 個珠寶去引這個水呢？樹木假使給月亮一照能夠流水的話，我們就不需要怕天干了，不下雨也沒有關係了，只要月亮出來就行了。水能夠從月亮流到地面上，「流則 何待」何必等待「方諸所出」這個寶珠一照就有水呢？這是第一點。第二點，「不流。明水非從月降」。事實上月亮出來，在山林裡頭樹上沒有水吐出來，可見不是