把經題已經向諸位報告過了，現在介紹這一本經翻譯過來的因緣。原書上面的記載，「唐天竺沙門般剌密諦譯」。這本經翻譯 過來的時候是唐代武則天這個時代。所謂天竺、身毒，就是現在的印度。我們在歷史上的漢代稱呼印度的翻音，兩個字用得非常妙！身體的身、有毒的毒，是翻音。 後來到唐代再糾正過來，稱為「天竺」，天竺也是翻音。那麼現在確定是用「印度」。將來的時代還有變沒有？不知道。
那麼這一位所謂「沙門」在 佛學的名稱，在印度的文化裡頭，凡是出家修道的人，統稱「沙門」。沙門是現在的讀音，古代稱「娑門」，那麼用閩南語、廣東語、客家話的發音，差不多接近當 時的唐音。這是一位出家人，那麼以中文的翻音、中國的字，叫「般剌密諦」（這個「剌」不是「刺」），這個般剌密諦翻譯的。那麼這位出家人是佛教的，應該稱 比丘。不過當時的習慣，佛教的出家人稱比丘，同凡是出家人稱沙門差不多，用習慣了還是叫「沙門」。他當時這個經典到中國來的時候，差不多有達摩祖師同樣的 感想，他感覺到他自己的國家、在印度文化快要衰落了，那麼觀察東方、所謂中國有大乘氣象，達摩祖師當時來也是這樣一個心情，想找一個文化根基深厚的民族， 弘揚這一個教義。那麼他當時來的時候，正好碰到印度的法令不准佛教的文化向外流傳，尤其是《楞嚴經》，屬於密教的秘密的修證的法門，禁止出國。所以第一 次，他想航海到中國來帶這一部經，拿我們現在觀念說，在他本國海關就把他擋回去了；尤其不准帶這一部經出來。那麼他這個出家人——任何一個宗教家，不一定 是佛教，傳道的精神都比世界一般人傳佈文化教育的熱情堅固，因此，他第二次把這部《楞嚴經》的原文用梵文濃縮下來，很小，把自己兩個膀子這裡、把這個地方 （師示脅下）這個皮就撕開了，那當然很痛苦了！把這個經典用絹放到這個肉裡頭，把皮再縫好，使這個皮創口長好了再出國，那麼檢查不到了。所以到了中國廣州 上岸，又把這個皮再重新割開，把經典拿出來。是這樣一個因緣。
根據我們歷史的記載，等他這部經翻譯完了，印度也追蹤來了，又在中國把他抓回 去了；可是經典翻譯了。是這麼一個因緣來的。所以我們看到前人為了文化，尤其是宗教徒、尤其是出家人，為了文化的傳佈，慈悲的心念、所謂以精神思想救濟一 切人，佛學稱為度眾生，這種精神是了不起的！
同時，我們看到一本書，明代的一本也屬於地理學的重要的書籍，也是遊記最重要的書籍，叫《徐霞 客遊記》。那麼他這個人拿現在講喜歡到處旅行，差不多在南方一帶這些五嶽名山都走過了。尤其他在明代的時候到雲南、到掖西、乃至到雞足山，很多的地方。危 險的地方風景最好，他都去。他就有一個感歎：凡是山明水秀、風景最好、風水最好的地方都有和尚。同時給他帶路的和尚，有些山上沒有路，都在樹頂上爬過去、 很長一截，他都到達了。到了那裡又是一個小茅蓬，又有和尚住在那裡。所以我們古人形容中國的名山勝水，有這麼一個名聯：「世間好語佛說盡」，世間好語、好 話佛經已經講完了；「天下名山僧佔多。」天下的名山到處都是和尚。這也對文化事業、觀光聖地呀，在古人尤其是過去的佛教徒，無形中做了最大的貢獻。所以 「世間好語佛說盡，天下名山僧佔多。」
當然，到了我們幾十年前，我也到處跑，就有一個感想，這個字要改了：「世間好語佛說盡，天下名山兵佔多。」那些廟子都駐了部隊了。就是感慨無窮！
這 個就是講到般剌密諦當時翻譯經典的情況。般剌密諦他這個名字的意義在中文來講，叫「極量」，到了極點，就是說他修道的功夫已經證到了最高的境界，所謂「極 量」。不過中文「極量」兩個字不足以包括當時的這個原文。當時的原文究竟是梵文呢，還是什麼？這是一個問題。這是簡單地介紹他的歷史。
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