我們有一個重點要記住的。《楞嚴經》的開始非常有名的，是佛要阿難學佛修行，先有準確的見地。所謂見地，普通一般所講 的先要見到道體，所謂修道成佛是以什麼成佛的？不是以妄想心去成佛，要見到自性真如。那麼以我們中國普通的說話講，先要求明心見性，見性才能好修，修行。 所謂悟後起修，見道以後正好修道。不然道是個什麼東西也沒有見到，在盲修瞎煉，一切做功夫方法那是屬於功夫，屬於現象與作用，不是道體。佛要求的是見到道 體以後，那麼你修一切法都對了，是這個道理。所以此經開始有七處征心，心在哪裡？心是個什麼東西？八還辯見，如何去見道？自性在哪裡見？因此與阿難反覆的 討論，阿難越來越搞不清楚了，同我們一樣。
那麼阿難又提出來要求，如何才能真正得止得定？止是定的因，定是止的果，如何才能得止？然後如何 由定發慧，怎麼樣能夠見道？可以說阿難第二次所問的主題也是倒因為果的，那麼佛一路答下來就告訴他由身心、生理的身體的物理的到心理的，這個分析這些現 象，相和用，而道體、自性之體不屬於因緣、非自然性。因此分析了六根六塵就是十二根塵十八界，非因緣非自然性，是講那個體，如來自性不屬於因緣不屬於自 然，清淨本然這個道理。那麼把這個分析完了，就是也可以說是屬於我們一切眾生個體的部分，由這個人身體生理、心理的兩部分。
那麼進一步現在阿難進一步問屬於物理部分，也就是我們肉體部分同整個的物質世界這一部分，那麼上一次的名言，經典上的名句很多。同學聽到這一段回來對於文學哲學的，也可以說是科學的名句非常讚歎，都要記得。
「同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰。冰還成水。」 這是已經講到物理作用這個世界，所以一切物質能量的互變，不能說它是空也不能說它是有，一切有的現象都是假有，即使我們這個肉體現在存在，假相說是一個 人，由生來變壯年到老年變成死亡，之後又另一道的輪迴輪轉過來，如旋火輪，這是輪迴道理，冰還成水，水還成冰，都是它的變化。這一切變化的現象都是靠不住 的，這幾句是個原則，是物理世界的原則。那麼這一個重要的它是說明心物一元，物理物質的東西的能量互變，現在科學所講的接於佛法了，能量互變，自性本空， 性空緣起，緣起性空，物理部分也是如此。
所以下面我們翻過來164頁今天開始，他把物質世界用佛學的歸類，歸成了四大地、水、火、風，他加 以分析，地大就是物質世界固體的東西謂之地大，地大類就是這一大部分。在我們身體上的地大就是骨頭、肉這些等等，這是地大；血啊、精液這是水大；生命的熱 能這是火大，並不是發脾氣叫火大；呼吸我們這個自然的生命的元氣叫風大。四大，普通所講四大就是這個。《楞嚴經》講到七大，四大以外空（虛空，第五大）、 覺（感覺的作用）、識（意識的狀態）合起來是七大。地水火風空屬於物理的，覺與識啊屬於是精神的，心物一元的。
現在分析七大的作用，那麼我 們舉這幾段列子以後，不想拖時間耽誤下去，其他的後面的就是只講重點了。把這一部分，見道部分在理上先要弄清楚。那麼現在佛的分析也就是參究，所謂分析就 是參究，也就是修止觀所講的正修止觀，正修止觀要勉強分析參究起正思維的作用，不是盲目坐在那裡什麼都不想叫修行，那是修的無想定，外道定了，最高不過是 無想定，況且你還做不到真正的無想，現在要你起正思維。所以他叫阿難。
「汝觀地性。粗為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性」。 先原文注意到這一段，必須要瞭解原文，《楞嚴經》不是說聽過、看過一道算數的，那不行，你一輩子看，假使你沒有悟道以前，多讀一次多瞭解一次，多深入一 次。所以我們中國古人講讀書，好書不厭百回