現在我們《楞嚴經》講十八界，這是我們學佛的基本觀念，所謂六根眼耳鼻舌身意，六塵色聲香味觸法這兩種合攏來稱為十二 根塵。那麼中間眼睛看這個色，耳朵聽這個聲，中間的作用，六個作用中間三六稱十八界。十八界所謂界限，就是說眼睛看前面的色相，耳朵聽現實的聲音，中間的 作用是識的作用，那麼在唯識學眼耳鼻舌身意前面六個稱為六識前六識，後面還有兩位，第七末那識，第八阿賴耶識。這八識的道理說明全體是一心的作用，所謂八 識心王，一個心王，不是有八個心王，不要搞錯了。這個心王統領前面八個識，第八阿賴耶識，第七末那識，前面六個識。
識，我們現在認識這個中 國字，「認識」，我認識你，就是認識，中國文字認識這個作用。佛學關於這個識的意思---分別心、分別為識，分別我們看顏色能夠知道大小、方圓、長短、好 看不好看等等，是識的分別作用。第六意識也有分別的作用，我們能夠思想的這個就是第六意識分別的作用。有時我們不思想，比如說我們靜坐，不管你修顯教、密 教、念佛各種靜坐下來心裡頭的妄想分別不動了，你還知道很清淨，這是第七識思量，思量的作用，不是思想，想是想，想是第六意識粗的分別作用。思量不是思 想，能思是很細，好像自己已經不動心了，可是還知道，那個境界是第七識，是第六識的意根思量的作用。
《楞嚴經》現在討論十八界不討論這個問 題，而討論六根六塵中間十八識怎麼起來的，誰做主的。以佛學的道理，我們由眼睛開始六根能夠看相對的六識這個作用，《楞嚴經》有句名言，我們上面好幾次以 前提到過「前塵分別影事」，這是現前的，我們現實的由第六意識分別而知道各種影像，能夠思想、能夠有感覺、能夠有感情、能夠痛苦、能夠知道歡喜高興，這一 切作用因緣所生，不是有個主宰的也不是自然來的，都是因緣所生。
可是在《楞嚴經》這裡呢？否定了，非因緣、非自然性，這是直指本體，就是 說那個能起因緣的作用的那個功能不屬於因緣也不屬於自然。因為現在我們上次提到過，佛講的是第一義，直指人心見性成佛，同時，討論到這個問題，佛說明非因 緣非自然性正是阿難要問的兩個重點，一個重點他問怎麼能得定修止，得奢摩他，不動心，因為阿難這次動了心了，怎麼不動心得止。第二問題問怎麼能夠開悟明心 見性成佛？佛一路答下來，還沒有答覆完，佛一路給他分析，分析到十二根塵，都是非因緣非自然，要抓住那個生命本來那個東西，換句話說你才真正得了定，得到 了止，所謂楞嚴大定，也就是法界大定，不要你去定它，本來就定的，本來得定的，真的止。那麼現在分析非因緣非自然性，修定過程中間的止觀，觀就是分析清 楚，觀察清楚，那麼這個問題還沒有討論完，今天再開始討論十八界的問題。在這個十八界裡頭例子都是一樣，重點我們或者討論到兩三個重點，我們首先先討論眼 與色這個關係，中間我們研究看佛分析我們的感覺狀態---這個受陰，身和觸就是發生感受的作用，譬如我們念佛做功夫，最重要打坐起來都困在這個感覺狀態 上，所以在感覺狀態上要止觀清楚，非因緣非自然，第三我們大概討論意，思想的問題。抽三個要點，下面再跟著討論下去。
「復次。阿難。雲何十八界。本如來藏。妙真如性」。 十八界所發生的作用完全是本體的功能、自性功能所起的作用。它的現象是緣起性空，性空緣起，都歸到本體的功能上來。本體的功能是我們現在的話，是自性，佛 在這裡有一個名稱叫如來藏，就是心所轉了，歸到心王，圓明清淨自性，如來藏性，妙真如性，真如也就是本體的代名詞，自性的代名稱。他說這個十八界的作用， 不管是物理的、精神的，生理的、思想的，都是這個自性功能所發生的妙用。說明這一點，下面分條的討論。
「阿難。如汝所明。眼色為緣。生於眼識」。 阿難，照你們學佛的，跟著佛很