上次講到六入根塵相對，所起的作用，那麼佛現在說到六入等等非因緣非自然，那麼過去也有人提出來一個疑問，現在也有同學提出來這個問題，佛說的一切法皆是因緣所生，這是佛說的，都是因緣所生。那麼這裡批駁了，非因緣，非自然。
有 一年我在一個廟裡正好吃了飯經過那裡，聽到有兩位出家人正在吵正在爭論，一個說我講錯了，非因緣非自然講錯了，一個人說沒有講錯，兩人在吵，我經過那裡， 聽到很有趣，聽了一下我就過去了，我沒有管。不過我後來告訴另外一個人，我說他們倆個在爭啊，非因緣非自然性不是我講的，佛說的呀，那麼佛也說錯了？現在 同樣有一位同學提出這個問題，這是個問題啊。佛法講緣生，
所謂在後世般若宗的，經常提到緣起性空，性空緣起，因此有中道觀，中道就是不落於 有，也不執著於空，非空非有，即空即有，是名中道。那麼這也是般若的中觀正見。中是個名稱了，因為空是一邊，有也是一邊，即空即有，非空非有，所謂不落在 一邊就稱中道。這是佛過世以後六七百年龍樹菩薩創立的中觀。
像我們普通的《金剛經》也是般若。那麼龍樹菩薩同時著一本書叫《中論》，有人比 方我們中國文化《大學》《中庸》，《中論》我們中文也有翻譯的，翻譯成偈子。譬如，中論一個偈子很重要。「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是名為無 生」這是《中論》的一個偈子，一個綱要，我們先瞭解這個文字。因緣講因緣緣生的，諸法不自生，宇宙萬有的現象：一切事、一切物、一切理綜合攏來叫法，佛學 的名詞。就是一切事情、一切東西，一切理論、邏輯的思考綜合起來謂之法。那我們現在觀念簡單明瞭就叫它宇宙萬有並不是自己來的，不是自然來的。
譬 如人，我要生一個兒子，生不出來。這個雞自己莫名其妙生個蛋可以孵小雞的，生不出來，都有因緣，都有原因的。  一顆種子不種在地下，不會發芽，不會抽枝，再不會結果，要土壤、日光、空氣、水、泥巴種種因緣湊合。所以一切法不是自生。也不是上帝造的，也不是菩薩造 的，所以也不從他生。我的生命，人生人，我們小的時候講笑話，我們鄉下小的時候，龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞，不是自生的，各有所來的，不是他生的， 也不是共生。所謂因緣自然和合而做，不是共生的。但是也不是無因而來的，都有前因後果的，所以佛法叫做無生法忍，生而不生，一切萬有生而不生所以叫無生。 你看宇宙幾千萬年，我們看歷史啊，看人類歷史看到那個興衰成敗，可以看到人喜怒哀樂，很難過、很高興，但是歷史都過去了，都沒有了；宇宙萬有鬧了幾千萬億 年幾百萬億年，佛經一句話猶如昨夢，猶如昨天做的夢一樣都過去了，了不可得，沒有一點痕跡留下來，所以生而無生。但是要注意啊，龍樹菩薩講一切法都是緣生 的，無生就是性空的，因緣所生都不牢固的，偶然暫時的存在，過後就沒有了。「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是名為無生」。
《中論》 的開始，你們找龍樹菩薩的中論看，非空非有，緣起性空。但是注意喲，他是講諸法一切萬有的現象，但是本體形而上這個本體，能生萬有那個東西啊，生而不生， 等於說沒有動過。一切萬有的變化，它沒有變化，變來變去他自性空的，現在《楞嚴經》討論的也是這個。因為這本經啊，雖然不是大經。像《大般若經》一共一部 經六百卷，《華嚴經》一部八十卷，還是小的，整個的沒有翻譯過來，現在也沒有了。要翻譯出來不曉得一萬兩萬卷不一定。
這個《楞嚴經》十卷， 我們現在剛剛開始還是在第二卷第二部分，雖然不算很大的經典。千萬注意啊，中國的書叫卷？順便告訴你們年青同學為什麼叫卷？我們從秦漢時代發明了紙張，以 前是雕刻，我們中國的文字用筆雕刻在骨頭上，後來發明了筆、紙，把這個文字用筆寫在紙上，一條很長，最後寫完把它捲起來，叫一卷。譬如