現在正式講到我們這個後天生命的形成，所謂都從個別業力所起的作用，同本體現在講的並不相干，講它的用，那麼這個用分 兩個，這個業力所產生的虛妄所見，業力產生的妄見，虛妄的見解。這個見包括了兩個意義：一個是我們現有生命活著的，這個自己的智力、智慧的能力；所瞭解的 事物一切事、一切東西；乃至我們個別的生理不同，業力因緣所生的虛妄的見地，就是有主觀的成見。每個人有不同的業力不同的觀點，所以叫做別業妄見。那麼在 佛的指示認為別業妄見，因為一切眾生不瞭解自己的心性之體所產生的病態，業力是一種病態，這個病不是我們普通講生病這個病了，基本的所謂見眚。我們也要了 解所謂佛在《阿彌陀經》上講我們這個世界是五濁惡世。五種都是受染污了很髒，見濁：觀念、思想、智慧方面的不夠。見：世間法與出世間法的見都是髒的，不 對，不清淨光明。所謂五濁是見濁、命濁、劫濁、眾生濁、煩惱燭，叫五濁惡世就是指這個世界。
所以這個別業妄見、同分妄見，也可以指到世間法 上，我們世間社會上乃至人類眾生個人不同的見解，你認為好的他認為壞的，你認為對的他偏要說不對，別業妄見的不同。同分妄見，有共同觀點的、相同的這個業 力也是後天生命起的作用，在《楞嚴經》叫做同分妄見，相同、同業所感。別業妄見交待好了，現在講同分妄見，共有的。
雲何名為同分妄見。怎麼 樣叫同分妄見呢？同分妄見我們拿人類來講，一個時代的歷史有共同的觀點，爭這個是非的，世間法上。每一個地區、每個國家、每個家庭，一個家庭有四個孩子， 四個兄弟姐妹個人觀點不同，但是也有相同之處，是他的同分妄見，共業所感。同分妄見是共業所感，別業妄見是別業所感，各有各的因緣來的。現在講的同分妄 見。
「阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲。正中大洲東西括量。大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二至於三十四十五十。」
那麼這個講到這個地球上分幾大洲。大洲裡頭的內陸裡頭又有小洲。各個小洲譬如日本有三個島，日本有三個島，中間隔個海叫小洲，這些很多，世界上。
「阿難。若復此中。有一小洲。只有兩國。惟一國人。同感惡緣。則彼小洲。當土眾生。睹諸一切不祥境界。」
在 古代歷史上很重視這個，假使在一個小洲裡頭或者分成一個國家或者兩個國家，那麼這一個國家或者兩個國家的人共同命運（命運就是業力所感），那麼在這個小洲 上發生災變。譬如我們說海山煤礦的災變，是這一般人同業的力量，其他人還有些人享福唱歌、跳舞呢，他的業力又不同。各有各的痛苦，各有各的業報，就是說同 業所感的不同。同業裡頭還有別業，同一個劫難裡頭還有人很幸運的呢！所以別業中間有同業，同業裡頭有別業。
那麼尤其東方古代包括印度、埃 及、中國、日本差不多，古代就是所謂天人治世。認為天變的災難，天變譬如說掃把星出來了，太陽變成兩個太陽了，又多一個圈圈了。災異在中國的文化裡頭這個 叫做災祥，也就是災異。那麼看我們中國歷史上，我們從古代就非常重視這個事。哪一個星座出了問題，天文，就有關地球上人事。中國的歷史記載得最祥細了，最 多，差不多每次都是有校驗的，他這個地方就是講這個災祥的東西，也就是災異。像煤礦這些是人禍還不算是天災。天災、人禍不同。他說一個國家裡頭共業所感， 「當土眾生」在那個裡頭共有的，「睹諸一切不詳境界」大家都看見了。
「或見二日。或見兩月。」或者看到太陽變兩個，或者看到兩個月亮出來，那麼這個中間天文台上看到不算數。
古 代象讀中國的歷史，這個災祥以肉眼睹見，出現在哪個方位哪一省。那麼有一個方法推算的，就知道某一個地區某一個時間會發生事情。譬如說我們常常看到太白升 天，太白是個星座的名稱，太白也叫做長庚星，很多