今天我們這個《楞嚴經》是九十頁，接著上一次討論的這個見性、能見之性，就是我們這個生命的本體這個問題。那麼上一次 七處征心、八還辨見所講的，就是一個現象界同本體關係的論辨。一般人錯認了，把所有的現象、作用當成了本體了。甚至於說有一點清淨，清淨也是一個現象。那 麼，佛所討論的就在這個地方。這個重點現在再繼續下去。
【阿難白佛言：世尊。誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非 生滅。與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我，遍滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義，彼外道等，常說自然，我說因 緣，非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣與彼自然。雲何開示，不入群邪，獲真實心，妙覺明性？】 
這 是阿難提出來的一段要問的問題，三個問題，中間有許多是申述理由的。阿難對佛講，他說：「世尊。」這是尊稱。「誠如法王所說」，誠然，照你（佛）前面所講 的話，「覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。」他說照你這樣講，我們這個本覺、自己的覺性，能夠一切見聞覺知，眼睛看得見、耳朵聽得見，身體有感覺、能夠 知道思想的，這一切根本的作用，本來無所不在，遍滿十方，本來是不變的。雖然有萬象的變化，它本體是不變的。「湛然常住。」「湛然」是形容，清清淨淨的， 隨時都在那裡。現象儘管有變化，它不動。那麼，所謂見性，這個覺性是不生不滅的。他說剛才你所講的是這個意思。先把佛上面講的，我們上禮拜一所討論的到這 裡為止，他把它歸納起來，這幾句話。
他說根據你所講的這個道理，那麼同印度過去所有的外道。印度很多宗教，婆羅門教，現在所謂印度教， （是）婆羅門教的演變起來。這各種的哲學的學派，所謂「先梵志」，是婆羅門教的一派；裟毗迦羅這一派（這是他們一個祖師爺的名字）所談冥諦，宇宙生命同我 們生命最後那一個是什麼都沒有，空空的，什麼都看不見，那一個所謂「冥諦」，靜默的。這是婆羅門教一派所講的。這是一個，所謂叫做總名（中國翻譯）叫冥 諦。就是說什麼都沒有，一切都空完了，那個默然不動的，那個就是，就是道。他說，你所講的同他講的，一樣嘛。
還有，「及投灰等諸外道種」， 印度還有些外道，修苦行的，所謂「投灰」，不洗澡，不洗臉，而且把人搞得很髒。中國道家也有這一派，一輩子不洗澡，說洗了澡啊，是傷了元氣了，把元氣就弄 掉了。那麼印度也有這一派，「投灰外道」。那麼我當年在大陸，還真實看到一個修道家的，每一天還要跳到廁所裡洗澡，他說「道在屎溺」，這句話是莊子說的， 道在大便、尿裡頭，所以每天跳進去洗一趟澡，一天兩次。所以這個世界上的人類很有趣，各種各樣修道的法門。目的都追求一個道，所謂真諦，可是方法就產生了 千差萬別。所以這些，所謂「心外求法」，佛法講外道，指他們都在心外求法。他說你所講的那一個不生不滅的體性，同一般投灰外道他們所說的，他們怎麼講？他 們的理論，說有一個真我。我們這個身體我是假我，所以髒一點乾淨一點都不相干，這是外相。那個真我啊，是不垢不淨的。他說同那個真我，遍滿十方，那個真我 也叫做「大梵」，遍滿十方。現在譬如說瑜珈，修yoga 的，它的基本理論也如此：有一個真我，這個身體是假我，那個真我也是遍滿十方，無所不在。
他說佛啊，你所講的同他們這些所講的，「有何差別？」這樣看起來是一樣啊。你說這個東西也無所不在的啊，他說沒有什麼兩樣啊。這是第一點，第一個問題，他提出來，你所講的我們這個自性湛然常住，遍滿十方，同他們講的這個最高的哲學，他說沒有什麼兩樣。
第 二點，他說你老人家（講佛自己），也曾在楞伽山（楞伽山就是現在在錫蘭，在錫蘭島山頂上，講過一次說法，那麼記載下來，現在我們就叫做《