我們今天《楞嚴經》七十八頁原文，是繼續上一次阿難所問，佛說的見性（能見之性）究竟在什麼地方？那麼上一次原文，佛說的話我們已經講過了，現在是阿難再提出來。
【阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恆河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。】
阿 難的答覆，他說現在我們坐在這個講堂裡頭，所謂重閣是文學的形容詞，是修建得非常好，建築非常好，重樓迭閣。這個講堂裡頭向外面看，「遠洎恆河」，平視、 遠望這個平野裡頭，前面是恆河；抬頭看，上到太陽月亮；乃至手所指示，找一個目標，「縱目所觀」，「縱目」  把眼睛極力地向前面看。「指皆是物」，所指得出來、看得見的，都是物理世界物質的東西。「無是見者」，  這個裡頭找不到自己（見精）。我們眼睛看到一個東西，所有都是東西，換句話說哪一個是精神東西呢？精神跟物質是兩個東西，這個見精是精神的，精神是什麼？ 他說不像別的物質一樣能夠看得見。「無是見者」，  這個「是」啊，是指沒有這一個所謂真正的見。古文這個「是」是當「這個」。但是這一句話由古文變成白話，偶然讀錯了也沒有關係，意思一樣，「無是見者」， 沒有一個東西不是東西，樣樣都是物質的東西，實在找不到一個精神能見的作用在哪裡。這是阿難的答話。
【世尊。如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。】
這 個話同我們的意見一樣。他說，「世尊！」就是加重語氣又叫了一聲，他說佛啊！照你老人家剛才所講的，他說何況我們沒有成道的人，是有漏凡夫之身。所謂有 漏，六根（眼耳鼻舌身意）都有滲漏，並不是圓滿的，並不圓滿清淨，都有滲漏的。他說凡夫是有漏之身。他說何況我們有漏的「初學  」，我們剛剛來學的跟佛的這些弟子們，專門出家修道的稱為「聲聞眾」，依佛的教化，因聞聲而悟道，所以稱為聲聞眾。也就是說，有一個好老師跟到嘛，近朱者 赤、近墨者黑，也就是我們中國文化所謂墨子的話，等於素絲染色一樣，跟到什麼人，跟好人就會學好，跟壞人也會學壞了。聲聞就是跟到好人跟到佛，因佛的音聲 教化而修道的。但是沒有證道，沒有證到無漏果位。他說我們不懂，就是說何況有漏初學的身份，剛剛初學的人。他說擴大一點講，乃至在座的菩薩們，我相信他們 也不能夠「於萬物象前」， 也不可能在萬有的物理世界這個物質的前面「剖出精見  」，他說他來分析一下看，大菩薩們智慧很大，他也不能夠剖析分析得清楚。 
譬如我們看到這一個小鐘，鍾是東西，我們看到了。除了鍾以外，你 的精神（看見的這個東西）不在鍾上面，可是在眼睛裡頭也沒有。他說大菩薩也找不出來，也不能夠「於萬物象前」，萬物的現象的前面，剖析出來這個精神、能見 的作用。他們也不能夠「離一切物別有自性  」啊！他說大菩薩們也不能夠離開宇宙萬有以外、所看得到以外，他輕易把自己這個人這個生命能見的見性、這個自性拿得出來嗎？他說他們也做不到，不要說我 們。這是阿難拉了這些大人、大菩薩們給自己壯膽的，他說不相信問他們。他們也做不到，不要說我們剛剛學的。
那麼，我們看佛的答話，【佛言：如是。如是。】你 看，佛這裡整個地承認，他說是這樣，是這樣。佛承認阿難這一階段講的話，他說對，是這樣，是這樣。但是這是講，也就是等於我們眼睛看物理世界的東西，當我 們看到一切的時候，找不到自己能見的這個自性，找不出來。因此唯物學者（認為），除了物質世界以外，沒有生命的存在。這是阿難當時，我們曉得佛在世的時候 那個時代的哲學。拿現在來講，如果有人說看到現像是現象，我腦子的反應知道東西，那也是物，這個裡頭腦神經也是物（細胞），也是物質的，除了物質以外沒有 一個精神的東西。這個物質毀掉，這個功能毀掉了，就看不見了。