我們《楞嚴經》上次講到「八還辨見」。能見的、看得見的這個見，我們眼睛能夠看得見的這個作用、它的性質。那麼，最重 要的幾句話，八還：明暗、通塞、分別、虛空等等，都有所來源的。每個來源找到了以後，我們生命中自己有個東西，還不掉、無所歸的，就在這個本位上。這個道 理，佛跟阿難辯論得很清楚了。那麼後世都習慣性認為「七處征心、八還辨見」就是明心見性最重要的關鍵。可是有一個搞錯了，把現在佛說的眼睛看見、能見的這 個性質，當成見道證得菩提那個見。這個中間有個關鍵的，上一次我們也沒有說明，留到現在大家要注意的。現在阿難再提出來這個問題。那麼這個原文在七十四 頁，接下就是七十四頁本文：
【阿難言：我雖識此見性無還，雲何得知是我真性？】我們表面上看這個文字， 好像看到阿難尊者比我們都還要笨，佛說了那麼多了，他還有問題。但是你仔細研究他的問題，是問得非常正確的。那麼這個文字上告訴我們，阿難對佛說，我現在 雖然認識了，「此」這個，我們眼睛能夠看東西這個見性、能夠看的這個作用，「無還」，沒有地方可以歸還，只有歸還給我自己，所以我們自己能夠抬起來看見 的。 
那麼這個道理他說我認識了，認識「見性無還」。但是，（下面就是有個「但是」了，）「雲何得知是我真性？」他說我眼睛張開能夠看見、 閉到也能夠看見、看到自己裡頭空洞的，這個當然屬於我自己了，他說這個道理我知道了。「雲何得知」，現在我怎麼樣可以瞭解、自己知道「是我真性」，我這個 生命的本來，我生從哪裡來？這個是生來以後才有的啊！那個真正的能夠見性、那個基本的功能在哪裡？換句話說，我們父母沒有生我以前，我怎麼來的？這個宇宙 是哪一天開始的？人類幾時才有人？幾時才有東西？這個「見性」，如何得知是我真性？
所以，這個「見性」同這個「真性」，因為中國的文字上都是「性」、都是「心」，看了兩個字認為認得了——這兩個觀念不同。他上面所講的「見性」是眼睛看見東西的那個作用的「見性」。現在講的「真性」，宇宙萬有生命根本的那個真性。是這個道理。
【佛告阿難】，佛的答話了，【吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙。而阿那律見娑婆界，如觀掌中庵摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵清淨國土，無所不矚。眾生洞視，不過分寸。】這 幾點，佛提的問他，他說我現在告訴你，他說像你，「今汝未得無漏清淨」，你沒有證果，沒有證到無漏果、阿羅漢果。無漏清淨是證果的境界，小乘極果這個境 界，一無滲漏、一無缺點了，圓滿了，周詳了，清淨圓滿，他說你沒有達到這個境界。換句話，你沒有功力、見地，智慧上功夫上都沒有到。但是，「承佛神力」， 因為他跟在佛的旁邊，他說以我神通的功力加持你，可以看到初禪的境界。
初禪是修禪定大小乘基本的見地，所謂初禪境界，系心一緣，「離生喜 樂」，這是講心理上那個境界。一切精神不散亂、專一了，又不昏沉、又不散亂，有出離之感、跳出物理世界的感覺，生理發生無比的快感、快樂；心理上是一心不 亂的，有無比的喜悅，這是功夫的境界，初禪。這裡講的初禪是初禪的果位，初禪天果是欲界天，這個天人境界比我們人高。比如說太陽、月球、其它星球四天王 天，這些超過我們這個地球以外的其它星球世界，如果這個人得了初禪天的果位、定境，都看得見。我們很簡單，坐在這裡，尤其戴了近視眼鏡，沒有眼鏡，書本都 看不見的。得了初禪天的境界，可以看到超越太陽、月亮、外星球的境界。不需要那麼閉眼，也不需要這個樣子才看見（師示範），他在禪定境界上自然就看見了。 不是這個肉眼，但是也離不開這個肉眼的作用，自然的。那個說有些人有眼通，要這樣看，或者這樣看（師示範），那都不是。是很自然的，這個初