緣起 
一九八九年我應紐約菩提心基金會之邀，在 僑聲廣播電台菩提心節目中講「《金剛經》的研究」，每星期十五分鐘，共計二十五次，由莊博慧、傅麗卿兩位將演講稿的錄音帶整理成文。講的宗旨，是想拋磚引 玉，藉此引發學佛的朋友，研究《金剛經》或讀誦《金剛經》的興趣，因而得大利益，走上菩提大道。亦因此之故，將王沈醒園居士所記錄的一篇講詞，「為什麼勸 您唸《金剛經》」列在卷首。在此我謹向她們三位及社會各界人士致最大的敬意，願他們福德無邊。
佛在《金剛經》裡說，他從前還未成佛，在 做菩薩的時候，他曾供養八百四千萬億那由他的佛，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛 的功德，還不及在末法時代，能夠受持《金剛經》所得的功德大。謹願受持《金剛經》的朋友同證佛道，早登無上菩提！ 
（一）讀《金剛般若波羅蜜經》的建議 
最近在紐約大覺寺講了兩次「如何讀《金剛 經》」，著重於字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經》的，發覺有許多地方，和他原先以為是對的並不相同。事後有人建議我應該將它 寫出來，也許有很多人會得到好處。其實，祇要誠心誦經，念錯幾個字也沒多大關係，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經中的意義。又何況我所知有限， 所謂對，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的願望，也是應該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。
中國的文字很美，包容性極大，古文不用標 點，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千餘年來，因為抄寫及印刷校對的不夠精確，差異錯誤，在所難免。《金剛經》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐 怕比任何經典都多，於是許多大德的註解，因為依據不同版本的經文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從！譬如須菩提第一次所問的「應云何住」，許多 近代版本印成「云何應住」，一字易位，影響極大。又如「不」字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據我看了近二十種不同版本的結論，認為 台灣大乘精舍印行的江味農居士的《金剛經校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經文、註、疏、贊述，有敦煌石室發現的一千多年前唐朝書法家柳公權書寫的 《金剛經》（石刻）文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經註》，以及清朝乾隆時的《金剛經疏記彙編》等等，江居士的校正嚴謹，是值得介紹的。
這次即採用這本校正本作為藍本，經文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內的校勘記。另外，我依照下列二個原則，加以注音及簡單的標點。
（一）一個字如有多種讀音及意義的，則根據《辭海》加以註釋。
（二）加入簡單標點符號，並不採用校正本原有的標點。
很有趣的是，《金剛經》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，後半部則很少。現在請各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯了。
（二）《金剛般若波羅蜜經》（般若是梵文　ＰＲＡＪ□□　的音譯，通常念「缽弱」音　ＢｏＲｕｏｈ）
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇（1） 樹給孤獨園，與大比丘（2）眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著（3）衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足 已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒（4）右肩，右膝著（5）地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世 尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提（6）心，應云何往？云何降（7）伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念