稱佛名號品第九 
科註云：「前來諸品，或發明六道差別之  相，或讚歎地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩。若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與眾生同成佛果之願未滿。欲成佛果，必須稱佛，故有稱佛名號品之  來也。」稱，是呼的意思。佛，具名佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），譯為知者，佛對世出世間一切諸法，了了覺故。或譯覺者，佛具自覺，覺他，覺行圓滿故。僧肇法師  云：「佛者，何也？窮理盡性，大覺之稱也。夫生死長寢，莫能自覺。自覺覺彼，其唯佛乎！」名者召體也，號者表德也。言名則別指一佛，言號則通指諸聖。故一  切諸佛，各具自名，但皆具十號，響頒人天。禪秘要法經，禪難提比丘請問世尊滅罪之法，世尊告禪難提及敕阿難言：「汝等當教未來眾生，罪業多者，為除罪故，  教使念佛。以念佛故，除諸業障，報障，煩惱障。念佛者，當先端坐，叉手閉眼，舉舌同齶，一心繫念，心心相注，使不分散。心既定已，先當觀像。」又云：「佛  滅度後，若比丘，比丘尼，優婆塞優婆夷，欲懺悔者，欲滅罪者。佛雖不在，繫念諦觀形像者，諸惡罪業，速得清淨。」念佛三昧寶王論云：「浴大海者，已用於百  川，念佛名者，必成三昧，一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。  即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧者也。」如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號，而得三昧，現前見佛。慈雲懺主云：「言念  佛者，或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。」故阿彌陀經云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其  前。」然而稱佛名號，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣名號，無間無歇。口中聲聲喚佛，心內字字分明。若一聲，乃至百千萬億聲，一日二日乃至七日，並須  字字清楚，心口相續。念念不絕，日久自然成片，三昧現前，故得一念滅除八十億劫生死之罪。科註云：「若言名，無得物之功，物無當名之貴，此指世間因緣之  法，名物皆妄，兩不相到，故云然耳。今夫諸佛名號，名實皆真，故纔舉鴻名，萬德全備，一稱嘉號，眾罪皆消。」「但此經別立諸佛之名，諸經皆讚阿彌陀佛。以  一身一智慧力無畏亦然。若專阿彌陀佛，即與稱諸佛等。亦隨人所樂，豈可局定。良由諸佛名號，皆是萬行萬德所成，若念若稱，或事或理，盡脫苦輪，同生淨土  者。故云稱佛名號品第九。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我今為未來眾生演利益事，於生死中，得大利益，唯願世尊！聽我說之。」 
此下分為三大段：第一地藏為說利益。第二  如來許救罪苦。第三大士正稱佛名。這是第一段文。科註云：「大士特說此佛名品者，由前來多番說稱念佛菩薩名，不問有罪無罪，悉皆消滅，得生人天，乃至畢  苦。今故略出十名，以為杓鵠。次顯多佛，以至河沙也。為未來眾生有二意：一體佛天宮咐囑之心，二顯己南洲救拔之念。佛慈未艾，我願無窮。良由過去者，已獲  超淪。現在者，今沾至化。唯是未來眾生，罔知出要，遍造惡緣。若不垂超脫之方，乃甘與淪胥之苦，如治厥孫謀，所慮深遠，故云為未來眾生，演利益事。」佛菩  薩為一大事因緣故，出現於世。一大事者。生死事也。生死事大，無常迅速，佛菩薩為欲眾生開佛知見，悟入佛之知見，了脫生死苦患，故出現世間。所以說於生死  中，得大利益。四不可得經云：「佛告諸比丘：世有四事，不可獲致。何等為四？一曰年幼顏色煒曄，髮黑齒白，形貌光澤，氣力堅強，行步舉止，出入自遊，上車  乘馬，眾人瞻戴，莫不愛敬。一旦忽耄，頭白齒落，面皺皮緩，體重柱杖，短氣呻吟。欲使常少，不至老者，終不可得。二謂身體強健，骨髓實盛，行步無雙，飲食  自恣。莊嚴