閻浮眾生業感品第四 
閻浮，具稱閻浮提  （Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ），或稱琰浮洲，閻浮提鞞波等，新譯贍部洲。閻浮，是樹名，翻譯為穢；提是提鞞波之略，翻譯為洲。這個穢洲因在須彌山之南方，所以  稱為南閻浮提或南贍部洲。這洲的中央，有閻浮樹林，密茂高大，因此得名閻浮提。瑜伽師地論云：「又無熱池南，有一大樹，名曰贍部，是故此洲，從彼得名。」  俱舍論云：「於此無熱池側，有贍部林，樹形高大，其果甘美；依此林故，名贍部洲；或依此果而言洲號。」立世阿毗曇亦云：「有樹名曰剡浮，因樹立名，名是洲  地，曰剡浮提。」眾生，即閻浮提中的一切有情。業有善業，不善不惡業，感即召感，以善業為因，則召感樂果。以惡業為因，則召感苦果。以不善不惡為因，則召  感不苦不樂果。所謂形端則影正，源濁則流昏。感應之道，絲毫莫爽。或者說業感通於十方法界，為何於一四天下，獨指閻浮，不言餘三？這是因為閻浮眾生，苦難  皆多，咸希脫離，容易度化，是以諸佛未成佛前，都發願生於娑婆世界閻浮提中，俾知苦難勇於修行，早得解脫。故長阿含經云：「佛告比丘，閻浮提人，三事勝於  其餘三洲。何等為三？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，勤修梵行。三者勇猛強記，佛出其土。」又謂東洲人多欲，西洲人甚少造業，北洲人傲慢，聖人不  生。唯南閻浮提，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若造惡緣，念念增益。基此種種因緣，所以獨標閻浮之名。地藏菩薩，運平等無緣的大慈悲，分身恆  沙，普益群靈，而大聖深慈遍重於南贍部洲，故云閻浮眾生業感品。這品在本經居於第四位，故曰第四。
爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。 
這裡敘述地藏菩薩，自說所以能分沙界之身  而拔濟一切罪業眾生，皆是承佛威神的勢力。若果不是佛的大慈悲力，就不能作變化自如的利他殊勝功德。爾時，即聖母剛問無間地獄完畢之時。前面分身集會時，  地藏受佛陀的囑咐的事尚未完畢，而聖母即問無間地獄之事，地藏菩薩為酬聖母所問，故前面未了之事暫且擱置，先答地獄苦況。現在於觀眾生業緣之後，閻浮眾生  業感之前，重述前說，而啟下文。具大勢力，能怖懾一切魔外，而對於一切魔外毫無畏懼，就叫做威。內懷三明六通功德，神妙無方，變化莫測，就叫做神。佛因為  具有十力四無所畏三明六通諸功德海，所以有大力用。地藏菩薩承佛如來的大威神力，故能遍沙界而分身，救濟拯拔業障苦報眾生，令諸眾生齊登覺岸。大慈力，即  是大慈大悲的勢力。佛能與一切眾生樂，拔一切眾生苦，令一切眾生通通離開三界極苦的牢獄，登涅槃快樂的彼岸，就是大慈悲力的作用。故大智度論云：「大慈與  一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人，諸子繫在牢獄，當受大罪，其父悲惻，以若干方便，令得免苦，是大  悲；得離苦已，以五欲與諸子，是大慈。」地藏菩薩因假佛的大慈大悲勢力，所以能在恆沙界中類現形的種種變化，而利益眾生。倘若不是藉佛的大慈悲力，就不能  作種種形的變化，順利的圓成艱鉅任務。
我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來，六道眾生遣令度脫。唯然，世尊！願不有慮。」 
這裡敘述佛陀付囑地藏菩薩，從今為始以至  於彌勒成佛已來，度盡六道一切眾生。地藏遵佛敕令，但恐世尊繫念，故慰喻世尊願勿為慮。無央劫前，曾蒙佛的付囑，今在忉利天宮，佛又付囑至阿逸多成佛已  來，度盡六道眾生的重擔，故說我今又蒙。阿逸多（Ａｊｉｔａ），係梵語的舊稱，或稱阿嗜多；新稱阿氏多，阿制多等，翻譯為無能勝，是彌勒菩薩的名。彌陀經  疏云：「阿逸多菩薩者，依新譯稱讚淨土經，翻為無能勝