地藏菩薩本願經講義卷下 
校量布施功德緣品第十 
此品之設，蓋為修菩薩道時以為成佛之助  緣。故科註云：「稱佛名號，固為成佛根本。若無福助，則根不深，本不大，安望其開華結果耶？故明較量布施功德，以明助緣也。」校者，考核也。量者，稱量  也。布施，梵語檀那（Ｄａｎａ），以福利惠施於有情也。大乘義章云：「言布施者，以己財物，分布於他，名之為布，惙己惠人，目之為施。」法苑珠林云：「夫  布施之業，乃是眾行之源，既標六度之初，又題四攝之首。所以給孤獨園，散黃金而不吝，須達拏王，施白象而無惜，尚能濟其厄難，忘己形軀。故薩埵投身，以救  饑羸之命。尸毘割股，以代鷹鸇之餐。豈況國城妻子，何足經懷。寶貨倉儲，寧容在意。俗書尚云：解衣推食，摩頂至踵，車馬衣裘，朋友共弊，莫不輕財重義，愛  賢好士。且自財物無常，何關人事。苦心積聚，竟復何施。四怖交煎，五家爭奪，何有智人，而當寶翫？比見凡愚，吝惜家財，靡有捨心，而喪軀命。但為貪生，常  憂不活。遂使妻兒角目，兄弟鬩牆，眷屬乖離，親朋隔絕。良由慳因、慳緣、慳法、慳業、乖菩薩之心，防慈悲之道，不生救護之意，唯起煩惱之情。」布施有三  種：即財施、法施、無畏施。三藏法數云：「施度三種：一財施，謂以己所有財物，施與他人，令其安樂。二法施，謂以佛法為諸眾生演說，令其開悟。三無畏施，  謂於諸眾生無殺害心，令其無所畏懼。」布施有破六蔽之功，證三明之德，故說布施功德。緣即因緣，布施因之，能成事業。若內有信心，外有福田，中有財物，三  事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。三事缺一，施不成就，故須藉緣。若得因緣而行布施，自然能獲無量福德。科註云：「所以較量者，如地藏白佛言：『我  觀業道眾生，較量布施，有輕有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。』故須較量。一約福田較量，二約施心較量。約田：如須達經，及四十二章經等，皆言  施與閻浮提凡夫之人，寧施與彼仙人得福多。雖施仙人，不如施一須陀洹。乃至施與百辟支佛，不如施與如來，得福德多。大論云：『布施之福，在於福田，如億耳  阿羅漢，昔以一華施與佛塔，九十一劫，人天中受樂。餘福德力，得阿羅漢。以施田妙故，得大果報，當知大福從良田生。』約心者：論云：「布施有二種：一者  淨，二者不淨。不淨者，直施而已，或為失財故與，或親愛故與，或不一心，不恭敬，輕賤受者，與淨相違，名為不淨。淨施者，治心故施，莊嚴意故施，為得第一  利故施，生清淨心，能分別，為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香。淨心布施，亦復如是。如舍利弗，以一缽飯上佛，佛即迴施狗。問舍利弗：汝以飯施我，我  以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。』以是故知大福從心，不在田也。以心為田主，田是外事。如良田雖得福多，而不如心。有如是差別，故須較  量。」布施至道，必三輪體空，無能施者，及所施人，並中間物。行布施時，一體同仁，財法等施，無高無下，不住不著，方為第一義諦之施。心地觀經云：「能施  所施及施物，於三世中無所得，我今安住最勝心，供養一切十方佛。」涅槃經亦云：「菩薩凡行施時，不見受者持戒破戒，是田非田，此是知識，此非知識。施時不  見是器非器。不擇時日，是處非處。亦復不計饑饉豐樂。不見因果。此是眾生，此非眾生，是福非福。雖復不見施者受者，及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施  無有斷絕。菩薩若見持戒破戒，乃至果報，終不能施。若不布施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨菩提。」此品在本經十三大段中之第十段，  故云校量布施功德緣品第十。
爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌。 
此下分兩大段，初地藏請校布施福德，次如來對眾校量布施利益。這是經家敘