上一次禮拜三我們講到六十頁，六十頁這一段非常重要，也可以說最重要的，就是佛要我們不要執著這個色身，不要執著這個 身體為整個的生命。就是說，我們的本心本性的自體，盡法界、遍虛空，整個是一體的。現有這個肉體這個生命，大海上一個小水泡而已，不要以這個小水泡當成了 全體，這就是大顛倒。
今天我們開始繼續下去，現在是六十七頁原文的開始。
「阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」
這一段，述說的文字與請求的要點歸合在一起的。那麼其他的零碎文字，諸位青年同學們多讀一下，學習寫作的能力、寫文章的能力。那麼這個文字很美，述說的很清楚。但是我們關於文學方面簡單地過去了，要諸位自己去留意。
就 是說，阿難聽了佛跟波斯匿王講到，不要顛倒、不要認這個小生命為整體這個道理，所以自己感覺到很悲痛，過去的錯誤。現在聽到佛的教誨，一邊在哭，一邊合 掌，「垂泣叉手」，一邊在哭，一邊合掌。這個哭不是痛苦的哭；高興的哭。那麼，向佛提出來請求，他說我現在雖然聽了佛說這樣好的妙音，這是讚歎之辭；悟到 了，理上悟到了「妙明心」，我們這個心性之體那麼玄妙、那麼明白——不一定是光明——那麼明白這個心；「元所圓滿」，本來就圓滿的，不要你去造一個圓滿， 元所圓滿的。「常住心地」，這個心本來就在這裡，沒有變動過，不生不滅、不垢不淨、不增不減的；所以常常永恆在此地，這個心地。他說這個道理我悟到了，是 理上悟到了。
「而我悟佛現說法音」，但是我怎麼樣悟到呢？他說我現在悟到佛所講的，「現說」現在所講的說法的聲音，我懂了這個理。所以因佛 說法，因聲而懂理，稱為「聲聞眾」。聲聞就靠由善知識的引導而進來的，不是大乘菩薩靠自己的智慧上證悟的。他說我現在雖然悟到佛現在「現說法音」，現在說 法我懂了。但是（古文裡頭沒有「但是」哦，以白話就要加「但是」，把它這個觀念理路搞清楚），「現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。」
他 說，但是啊，我現在聽懂了這一個作用是攀緣心，佛學有個名詞「緣心」，就是攀緣心，妄想、思想。這個心是一下想這樣、想那樣，想東、想西，像猴子一樣的在 變動，總要抓一個東西，所以佛學名詞叫做「攀緣心」，總要抓一樣東西。就是同我們現在思想一樣的，所謂妄想、攀緣心。他說我現在雖然懂了，是推理來的，拿 現在觀念講；推理在唯識的道理就是意識的比量，比較上、思想上推理來；不是現量，不是現證量，不是身心投進那一個光明清淨的境界，沒有現在證到。證到了， 言語道斷、心行處滅，那是現證量。言語道斷、心行處滅，這些理、這些道理都不需要了，這些經典都不需要了。
他說我現在聽啊，你看這一句話， 「現以緣心」，拿現在文法來寫清楚：但是我現在聽懂這個道理，這個心理作用是攀緣心的作用，還是分別、比量來的。「允所瞻仰」，思想分別這個心也沒有錯， 它是起的作用、心的用。所以，他說我用攀緣心來看到你，聽到你講的，懂了這個理；「徒獲此心」，有什麼用？「徒」就是白白地、空的，沒有用啊！他說「徒獲 此心」，理懂了這個心本來在這裡，悟了這個心；但是，「未敢認為本元心地。」同我們大家一樣，他說我不敢！認為現在這個講話的思想的心就是我的本來心，他 說我不敢。
阿難講的老實話。懂是懂了，懂了這個，懂了是攀緣心啊，思想來的啊！思想是不定的啊！他說我不敢認為現在懂了道理、認為自己是真 正悟道了，他說我不敢。沒有現證量，沒有證入進去，所謂沒有現證的那個量，沒有那個境界。他說「未敢認為本元心地」，他