一、種種戲求財物者為非道：如賭博、競勝、比武等皆是。
二、非時行求財物者為非道：非時行是指晝夜顛倒，不顧家庭眷屬，如玩弄娼妓，不務正業，即世間的浪蕩子。
三、飲酒放逸求財物者為非道：酒能亂性，飲酒的人必多放逸，不事生產。
四、親近惡知識求財物者為非道：指親近惡友不但不能得財，反而有傾家蕩產，甚至喪命的災禍。
五、常喜妓求樂求財物者為非道：指性好歌舞娼妓，任意浪費。
六、懶惰求財物者為非道：指性好遊蕩，不喜作業，凡寒熱飢飽都有藉口，不肯作事。

以上六種都是消耗財物，不事生產，不但現世勞神喪財，身敗名裂，而且來生墮苦趣，失人身，所以說是非道，亦即非人倫善道也。

至於說到「放高利貸」是否合乎「正業」？佛教過去辦有類似今日的「當舖」，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分釐，以幫助貧苦人士經濟上的周轉運 用，譬如北魏的僧祇粟、南北朝的寺庫、唐朝三階教的無盡藏院，都是佛教為了便民利國的金融事業。只是佛教創典當制度，不同於今日一般當舖的高利放貸，佛教 是本著來之於十方，用之於十方的精神，把社會的淨財做一個集中，然後再一次發揮其整體的力量，回饋於社會，屬於服務大眾的慈善事業，而且具有繁榮經濟的功 能。

現代社會已有正規的金融事業，寺院為恐與信徒之間有金錢糾紛，應不與信徒共金錢來往。不過，人總有不時之需，當手頭不方便時，一般人會向銀行貸款，或是到 當舖典當應急。現在社會上還有所謂「地下錢莊」，從事放高利貸行為，以超高的利率賺取不道德的利潤，完全唯利是圖；因高利貸而衍生的社會問題層出不窮，不 僅對社會無益，而且有害，應屬「邪命」的生活。

所謂「邪命」，就是用不正當的手段取得錢財，用經營不正當的事業所得來生活。譬如前面提到的開酒家、賭場、賣釣魚器具、賣打獵的獵槍，或者是算命、卜卦、 看相等都是邪命的經濟生活。佛教不提倡看風水、擇日期，《佛遺教經》曾指示佛教徒不應去仰觀星宿、推算命運，因為這些都不是合乎因緣法則正命的經濟生活， 都是佛法所不允許的。

民初的印光大師曾在普陀山一住許多年。後來日本軍閥侵華，有一位住在香港的在家弟子，有一座寬大豪華的別墅要供養大師，請大師到香港弘法。

印光大師看看因緣成熟，便想前往，但他知道那位信徒經營酒廠，是賣酒的，大師隨即決定不去，並且告訴這位弟子說：「你要我去，你就不要賣酒，因為賣酒是邪命的生活，我不好意思接受你不淨的供養。」

佛法雖然准許佛教徒經商開工廠、做各種事業，但是傷身害命、迷惑人性的事業是不准許的。所以八正道中有「正業」和「正命」兩種，就是說明做為一個佛教徒， 必需從事正當的職業，過正當的生活，用正當的方法取得錢財。如《雜阿含經》說：「營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。」《善生經》則說： 「積財從小起，如蜂集眾花；財寶日滋息，至終無損耗。」

總之。財富雖為人人所愛，但做人不要過份的貪圖金錢，要過合理的經濟生活。正常的經濟生活對人生非常重要，因為世間上大部分的罪惡，都是從經濟生活不正常 而來；有了健全的經濟生活，才能建設幸福美滿的人生。所以佛經提到，我們若想獲得現生的福樂，應該做到如下四件事：

一、方便圓滿：不論是務農、做工、畜牧、經商，或者是公務人員、教師等，一定要有謀生的正當技能，憑工作而得到生活。
二、守護圓滿：從工作中獲得的財物，除了日常生活支出以外，要妥善保存，以免損失。
三、善友圓滿：要結交善友，切不可與凶險、放