拯救肉身生命，濟人燃眉之急，但是無法熄滅貪瞋癡三毒；唯有佛法真理的弘傳，才能進一步淨化 心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及於生生世世，是以佛教教育才是最徹底的慈善救濟。

基於以上的理念，佛光山長久以來，積極以教育、文化弘揚佛法，並且在世界各地建寺弘法，把佛教推展到世界五大洲，不但落實人間佛教，尤其對國家社會，乃至 對世界和平的促進，均發生全面性的影響與貢獻，此與一般只著重推展慈善事業的團體，形成強烈而明顯的分野。

但是也有人質疑，佛教建築寺院，意義何在？如前所說，世間的錢財，只能拯救肉身生命，濟人燃眉之急，但是無法息滅貪瞋癡三毒；佛法的布施，則能更進一步地 淨化心靈，孕育法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及於生生世世。因此，建造佛寺，等於建設學校，度眾萬千，這才是最徹底的慈善事業。

因此我常說，慈善是佛教的一環，甚至可以說佛教本身就是慈善事業；但是慈善工作並非佛教的全部，因為當一個人的信仰漸次升級以後，必定要從做善事修福中， 進一步研究教義以求慧解，否則一個沒有佛法的人，將如同迷失在汪洋中的舟航，找不到停靠的港灣；而佛法的重要，則往往一句話就可以給人生起信心，找到方 向，終生受用不盡。所以，佛教雖然不偏廢慈善救濟，但仍以弘揚佛法為本，以傳教為重，因為慈善救濟終非究竟，「泛濫」的救濟只會養成社會的貪心及虛浮偽善 的心理。因此所謂的救濟，應該是「救急」而不是「救貧」，應該是「救心」而不是「救人」，唯有宣揚教義、淨化人心，這才是宗教的主旨所在。 

是故，最好的慈善事業應該是與文教合而為一，因為文化可以淨化心靈，昇華人格；教育可以改變氣質，根除煩惱。因此希望政府今後在鼓勵慈善救濟的同時，也能 兼顧文化、教育，發揮宗教真正的意義和價值。如佛教所謂「諸供養中，法供養第一」，我們要肯定「文教重於慈善，有道重於有財」，我們也期盼政府的福利事業 能從文化、教育方面來提昇社會的道德水平，改善國民的生活品質，如此才是根本而究竟的福利事業。              八、中世紀歐洲的天主教會曾發行「贖罪券」，引人垢病，甚至成為後來宗教改革運動的導火線。在佛教裏，也有一些人以非法取得的錢財來布施，藉此求得心安。請問大師，如果以不法所得的錢財布施，其功過如何？    答：佛教講「未成佛道，先結人緣」。人在世間生活，要靠許多的因緣成就才得以生存，所以平時要與人廣結善緣。結緣之道，首在布施。布施不一定要捐輸金錢財 物，有的人雖然身無分文，但是一個真摯的笑容，可以令人生起信心；一個隨手的幫忙，可以濟人困難危急；甚至與人為善、一句讚美、一瓣心香等等，都是殊勝的 布施因緣。

布施、結緣是人間最美好的事。在《大乘理趣六波羅蜜多經》說：布施能令眾生安樂，是最容易修習的法門，有如大地一樣，一切萬物都依之生長，所以六度、四攝都以布施波羅蜜為上首。

布施可分為「有相布施」與「無相布施」二種。有相布施，指世間上一般人心希果報，執著人我的布施，所以又稱為「世間布施」；此種布施只能得到有漏的人天福 報，報盡又再墮落，所以不是究竟的布施。無相布施則與有相布施相反，在布施時，能體達施者、受者、施物三者當體皆空，而無所執著，因為能超越世間的有漏煩 惱，所以稱為「出世間布施」。

佛教分有世法、出世間法，世法牽涉到社會、群眾、法律、道德、人格等問題，在社會上以不正當的手段取得財物，就是違法，必須負起刑責；而以非法所得來布施，佛教稱為「不淨施」。

佛教講「淨財」、