予救濟，也是人道精神的表現，但是不能另有企圖或目的。至於兩國交惡時就用 經濟封鎖、經濟制裁，這就如小孩子，感情不好時就把以前給對方的東西要回來，這是幼稚、膚淺的表現。現在的政治人物要有政治家的風範，不要有侵略性，要發 揮和平、尊重、友愛、互助的精神，因為這個世界不是你貧我富、你無我有就好，古今很多的革命都是為了貧富不均，都是為了飯食問題，能夠把這個問題解決，世 界才能和平，否則戰爭不斷，絕非人類之福。              七、世界上有不少國家由於社會福利制度太完善，反而導致國家的財政發生危機，請問大師對社會福利制度有何看法？      答：世界上愈是文明、先進的國家，政府愈是重視人民的公共福利。但是，國家的社會福利制度再好，有時還是很難周全的照顧到社會各個層面的需要，甚至綜觀 目前世界上社會福利完善的國家，人民只靠政府救濟，往往養成好逸惡勞，不思自力更生，甚至使得人心因貪而逐漸墮落。這是因為國家對民眾只給魚吃，卻沒有給 他釣桿，也沒有教他們釣魚的方法，所以福利愈好，反而養成民眾懶惰、貪心，不事生產，好吃懶做，只等國家救濟，到最後一個國家失去了生產力，只有坐等救濟 的人民，當然國家會被拖垮，自然成為危機。

根本解決之道，要從教育做起，要教導民眾勤勞奮發工作，要過簡單樸實的生活，要有如佛教講「佛觀一粒米，大如須彌山」的惜福觀念，要懂「如蜂採蜜，不損色 香」的安貧人生。做人不但不貪吝，而且樂善好施，熱心公益，從觀念上建立正確的人生觀與價值觀，人人發揮自己的生命能量去助人，而不是坐等政府救濟，能夠 發揮全民的力量彼此互助，政府自然不會感到吃力。

其實現在各國除了政府主導的社會福利事業以外，也有很多公益事業團體，通常是由民間發起的各種基金會、社團、財團，乃至各個宗教團體所從事。公益事業的推 動，所表現的其實就是人類互助合作的美德，也是人性善良面的發揮，在佛教來講，更是大乘佛教菩薩道的實踐。

佛教從古至今一直很積極的從事社會福利事業，從古代的植樹造林、墾荒闢田、鑿井施水、維護泉源、利濟行旅、興建水利、設置浴場、興建公廁、建立涼亭、經營 碾磑、設佛圖戶，到現在的築橋舖路、急難救助、施診醫療、養老育幼、監獄教化、社區服務，乃至設校興學等，真是不勝枚舉。

不過，一般人所謂的公益事業，大多偏重於救濟性質的社會服務，尤其社會各界總把佛教定位為慈善團體，所以政府對於直接從事慈善救濟的寺院團體，總認定其 「功」在社稷，每年都會頒獎表揚。其實，宗教並非僅止於慈善事業，宗教的真正目的在淨化人心，改善社會風氣，因此我曾建議政府，對於佛教的教育、文化事 業，如人才的培植、書籍的出版、信仰的提昇、風氣的改善、人心的淨化等，都應列在評估之內。否則如果社會各界把佛教侷限在公益與慈善事業，如此佛教何異於 獅子會、扶輪社等社會慈善團體呢？

遺憾的是，到現在一般社會大眾的認知裏，還是以為佛教慈悲為懷，因此總將佛教侷限在慈善救濟的框框裏；殊不知佛教最大的功能，乃在於培養人才，並透過文化教育來傳播佛法，淨化人心，改善社會風氣，這才是佛教對社會人民的貢獻與職責所在。

尤其，慈善救濟人人能做，但是推展教育來淨化人心，則非人人可為。一所寺院道場，其功能並不亞於一所學校。寺院不但是善友往來的聚會所、是人生道路的加油 站、是修養性靈的安樂場、是去除煩惱的清涼地、是採購法寶的百貨店、是悲智願行的學習處，更是一所療治心靈的醫院、維護社會正義的因果法庭、啟發道德良知 的教育學校、提昇文化修養的藝術中心。因此，慈善救濟雖然能夠