大師語錄
　　南懷瑾說：在我們的傳統文化中，任何人讀了《大學》的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的名言，都會為之首肯，認為是有道理。即使現代，美國式的民主社會，當他們要選舉總統的時候，就會要求候選人的人品和家庭夫婦關系等，沒有汙點或缺點。這便是東方西方，“人同此心，心同此理”的道德要求。
　　經典回放
　　選自《大學》
　　【原文】古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。
　　【譯文】古代那些想在天下推行明德的人，先治理好自己的國家;想治好自己的國家，先管理好自己的家庭;想管理好自己的家庭，先修煉好自身品德;想修煉好自身品德，先端正自己的心態;想端正自己的心態，先培養自己的誠意;想培養自己的誠意，先增進自己的智慧;想增進自己的智慧，先減少自己的貪欲。
　　大師釋疑
　　齊：整頓、管理的意思。
　　誠其意：使其意誠，即讓自己誠心誠意。
　　致知：使智慧通達。
　　格物：使內心的物欲一點一點減少。
　　學儒一得：貪婪導致愚蠢
　　儒家的“修身、齊家、治國、平天下”，在現代人看來，有些不合邏輯：能管好一個家庭，真的就能管好一個國家嗎?
　　我們當然得以《大學》成書的年代為背景來探討它的含義。那個時候的國家自然沒有現在這么大，方圓幾百裏、上千裏的諸侯國有幾個，多數是方圓幾十裏乃至幾裏的小國。而那時候的家就遠遠不止現在這么大。現在一個家庭一夫一妻一個孩子，父母雖然健在，老倆口怕跟兒媳鬧意見，還不願住到一起，“自成一家”。人口這么少，說到“管理”二字好像還有點誇張。
　　那時一個家庭一個妻子幾個妾生一堆孩子一大堆孫子，聚到一起擠滿一屋子。而且這個“家”字不是指家庭，而是指家族;不是指一個家族，而是指三族：母族、父族、妻族。三族的事都是“家事”。從曆史資料來看，那時一個士人如果當了官，有了封地，需要給三族的成員安排工作，使他們獲得收入。比如《說苑》記載，齊景公聽說晏子家裏窮，想把一個千戶的縣邑送給晏子，晏子辭謝說：“我家裏不窮啊!君王的賞賜，使我父、母、妻三族都受到恩澤，還惠及我的朋友，還有餘錢來救濟窮苦百姓。”“朋友”是指食客，也要靠這個官吃飯。既然跟三族及朋友都存在密切的經濟關系，必然存在管理關系。而三族的成員，個個沾親帶故，“打斷骨頭連著筋”，那比管理一般百姓要難多了。略有偏心，人家不服;說話不到位，人家不愛聽;稍有不合禮儀的地方，人家會說閑話，弄不好，年高的長輩還會指著你的鼻子數落一頓。所以，管理一“家”，難度不亞於管理一國，而且對個人能力、修養的要求非常高。由此可見，“修身、齊家、治國、平天下”是合乎邏輯的，其中以修身為前提條件。
　　“格物、致知、誠意、正心、修身”，是另一條邏輯線，其中以“格物”為前提條件。
　　對  “格物”一詞的含意，以前學術界有過不少爭論，莫衷一是。漢末鄭玄對這二字的注釋是：“格，來也。物，事也。”合在一起，竟然是“來事”。鄭玄注“六經”，曆來被奉為權威，但對“格物”二字的注釋，未能令人心服，所以後世屢有新注，亦未形成定論。顏元《習齋餘錄·言行錄》稱：“格物之格，王門訓正，朱門訓至，漢儒以來，似皆未穩。元謂當如史書‘手格猛獸’之格，‘於格殺之’之格，即孔門六藝之教是也。”“王門”是指王守