學做大人
　　大師語錄
　　南懷瑾說：我們上古傳統教育的主要宗旨，就是教導你做一個人，完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能，而不管你做人做得好不好。因為做工、做衣、做小販、做官、做學者、做皇帝，那都是職業的不同。職位雖不同，但都須要做人，才是本分。你的職業職位果然榮耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免談其他了。
　　經典回放
　　選自《周易》
　　【原文】夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎!況於鬼神乎!
　　【譯文】大凡傑出的人，品德跟天地之道相合，智慧跟日月之明相合，行為跟四季變化相合，成敗與鬼神喜惡相合。依從先天之道，天也不違背他;依從後天之道，四時也會為他服務。天尚且不違背他，何況是人呢?何況是鬼神呢?
　　大師釋疑
　　周易：俗稱《易經》是我國最古老的一部經典，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著。該經被儒家用於教材，也被其他學派所借鑒。
　　大人：與小人、普通人相對，意為傑出人士。據南大師說：“凡有志於學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水准，稱之做‘大人’。”
　　先天：意為先天之道，即自然規律或客觀規律。
　　後天：意為後天之道，即一般規律。
　　學儒一得：聖人本來就是常人
　　《易經》把所謂“大人”跟天地、日月、四時、鬼神這些詞彙聯系在一起，讓人覺得高不可攀。但南懷瑾大師另有解釋。他說：
　　“當年我在成都時，曾經和一位宿儒老師，蓬溪梁子彥先生，暢論這個問題……我說，不然!宋儒們不是主張人人可以做堯舜嗎?那么，人人也即是‘大人’啊!
　　“梁先生被我逼急了，便說，你已經是這樣的境界，達到這樣‘大人’的學養嗎?我說，豈止我而已，你梁先生也是如此。他說，請你詳說之。我便說‘夫大人者，與天地合其德’，我從來沒有把天當作地，也沒有把地當成天。上面是天，足踏是地，誰說不合其德呢!‘與日月合其明’，我從來沒有晝夜顛倒，把夜裏當白天啊!  ‘與四時合其序’，我不會夏天穿皮袍，冬天穿單絲的衣服，春暖夏熱，秋涼冬寒，我清楚得很，誰又不合其時序!‘與鬼神合其吉凶’，誰也相信鬼神的渺茫難知，當然避之大吉，就如孔子也說‘敬鬼神而遠之’。趨吉避凶，即使是小孩子，也都自然知道……
　　“我這樣一說，梁先生便離開他的座位，突然抓住我的肩膀說，我已年過六十，平生第一次聽到你這樣明白的人倫之道的高論，照你所說，正好說明聖人本來就是一個常人。我太高興了，要向你頂禮。這一下，慌得我趕快扶著他說，我是後生小子，出言狂放，不足為訓，望老先生見諒，勿怪!勿罪!這一故事，就到此為止，但梁先生從此便到處宣揚我，為我吹噓。現在回想當年前輩的風范，如今就不容易見到了!”
　　南大師對“大人”二字的解釋，很有趣，也有一定道理。但他也承認這是很年輕的說法，比較新穎別致，但還不夠客觀。如果年紀到了就自然成了“大人”，何用《易經》來傳授心法?
　　關於“大人”的定義，也不像某些人描述的那么玄乎。所謂“與天地合其德”，如《易經》雲：“天行健，君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。”自強不息很好理解，厚德載物前一節已經講過了，不必再提。
　　不過，天地之道還有一個“先天”、“後天”的差別。先天之道大致相當於我們現在所說的客觀規律，因為天地也是按客觀