儒家的精神是：以入世的姿態出世。
　　儒學是“官學”，是“領導學”，是“幕僚學”，是培養領導與高參的專門教材。真正的儒士，熱衷於權勢，卻不是為了私欲，而是借助權勢實現利國、利民、利天下的理想。他們身入名利之中，心卻超然於名利之外，以最溫柔的方式，表達他們對人世、對世人的愛。
　　承載事業的九種美德
　　大師語錄
　　南懷瑾說：我們現代人，一看到“德”字，很自然地就會聯想到“道德”，而且毫無疑問的，“道德”就是代表好人，不好的，便叫他“缺德”……“道”字是指體，“德”字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發出的種種行為的作用。
　　經典回放
　　選自《尚書》
　　【原文】皋陶曰：寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。日宣三德，夙夜浚明有家，日嚴祗敬六德，亮柔有邦。
　　【譯文】皋陶說：“寬厚而莊重，溫和而有主見，講原則而謙遜有禮，聰明能幹而敬業，善於變通而有毅力，正直而友善，直率而有節制，剛強而務實，勇敢而符合道義。每天能夠堅守上述九德中的三德，早晚恭敬努力地去實行，就可以做卿大夫。每天恭敬地實行九德中的六德，就可以成為諸候。”
　　大師釋疑
　　尚書：是中國最早的史書，上溯堯舜，下訖春秋秦穆公，史稱由孔子編纂而成，用作教材，又名《書經》。據說《尚書》原有百篇。秦始皇焚書坑儒後，幾乎失傳。漢以後陸續搜集補充至現存的58篇。
　　栗：莊栗，謹慎的樣子。
　　立：立事，意為有主見。
　　願：愨願，即遲鈍、不靈活，意為講原則。
　　亂：即治，喻才高於人。
　　擾：安馴，意為善於變通。
　　塞：實塞，意為不暴虐。
　　有家：使之有家，意為可任命其為卿大夫。
　　學儒一得：勿以完人標准要求別人
　　儒家曆來把品德修養作為進取手段，清華大學以“厚德載物，自強不息”為校訓，秉承了儒家的進取之意。何謂“厚德載物”?有深厚的品德基礎，才能承載遠大的事業。什么是“德”呢?有人簡單理解為做好人、做好事，雖未偏離主題，內容卻顯得太單薄，沒有發掘出“德”字的全部內涵。
　　曆代對“德”字的定義都不一樣，儒家以“禮、義、仁、智、信”為五種基本品德。但這一定義過於簡略，大而無當，不易操作。一個“仁”字，研究半輩子都難以領會。皋陶所講的“九德”，簡明易行，似乎更科學而合理。它們與儒家“五德”並無沖突，但操作性更強。
　　那么，需要多“厚”的德才能“載物”呢?這是不一定的，關鍵要看自己的人生目標有多高遠。好比蓋房子，兩層的房子，一般需要能夠承載五層重量的基礎。如果要蓋二十層的房子，普通的基礎就不行了，需用鋼筋水泥進行深灌。如果只想搭一個小茅棚子，根本不用考慮基礎問題，搭在沙灘上也不會倒塌。當然一般人都想成就一番事業，不會滿足於一個小茅棚子，所以需要具備品德基礎。按皋陶的說法，能具備三德，就可當“卿大夫”，即中下層領導。能具備六德，就能當“諸侯”，即高層領導。九德是天子之德，一般人就不用想了。
　　第一德是“寬而栗”，即寬厚而莊重。一般來說，寬厚的人比較隨和，無可無不可，久之別人就會對他失去敬畏心。如果神態莊重，別人就不敢輕視。你只要觀察現實生活中的優秀領導者，就能發現他們都具有寬厚而又莊重的特點，不怒而威，一看就像個大人物。只有寬厚沒有莊重的管理者，下屬也許會喜歡他，卻不會敬重他。這樣就不容易確立