大師語錄
　　南懷瑾說：過去我們在年輕的時候讀《孟子》，往往覺得很枯燥乏味，只是為了傳統的要求，作教條式的信仰，填鴨式的記誦，或多或少，總存著不是絕對信服的心理。如果把學力加上年齡，再加上對世事的經曆和觀察，慢慢到了年事老大，才會覺得孔孟之學在人道的立場上，的確是有它聖之為聖的道理。
　　經典回放
　　選自《孟子》
　　【原文】萬乘之國，弑其君者，必千乘之家;千乘之國，弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也;未有義而後其君者也。
　　【譯文】在萬乘之國中，弑殺國君的，必定是手下擁有千乘武裝的重臣;在千乘之國中，弑殺國君的，必定是手下擁有百乘武裝的重臣。至於萬乘之國吞並千乘之國，千乘之國兼並百乘之邦，這樣的事太多了。原因何在?都是因為把義放在後面，把利放在前面，不奪取別人所有，就不能滿足。(如果推行仁義，就沒有這種事了。)沒有懂仁愛卻遺棄親人的事，沒有講道義卻背叛國君的事。
　　大師釋疑
　　萬取千焉：萬乘大國奪取千乘小國，意為以大侵小。
　　不奪不厭：“厭”即滿足。意為不奪他人之利就不能滿足。
　　遺其親：“親”指父母，也可理解為親人。本句可理解為不孝敬父母。
　　學儒一得：拋棄“有錢還怕請不到人”的心理
　　本節引用的孟子這段文字，是他去見梁惠王說的。他的話講得很有道理，可惜就像在講廢話。為什么說他的話講得有理呢?因為他提出的觀點，即使到了全球化的今天，仍然具有實用價值。孟子主張先義後利，拿到今天，就是要先定下遊戲規則，然後在一定規則之下追求利益。西方國家制訂“反壟斷法”、“反傾銷法”，雖然是他們自己想出的理論，跟孟子的理論是相通的，也是強調先義後利，避免弱肉強食的事搞得太過火，避免“不道德產品”擾亂市場。
　　孟子主張先孝後仁，拿到今天同樣實用。你如果真有好心，先用到父母身上。父母是人一生中最大的恩人，你在他身上都不肯用，說明根本沒安好心，只是趨利之徒而已。所以用“孝”字檢驗一個人的品德，是再准確不過的了。日本財閥之一、西武集團的董事長堤義明精通荀子的“王道”，所以他的公司文化可以說是“儒學為體，西學為用”。他招聘員工時，常會問人家，“給母親洗過腳沒有”?沒有?先回去給母親洗回腳，然後再來跟我談感受。有個大學生回去給母親洗腳，當他握著母親瘦骨嶙峋的腳時，不由得淚水簌然而下。在他印象中，母親一直是那么健康、強壯，用自己的愛翼庇著他。沒想到她已是這樣衰弱了!這位大學生暗下決心：“為了母親，我一定要好好工作!”於是，孝與仁在他身上統一了。因為他的努力工作，不僅能讓母親和自己受益，也能創造社會價值，其他人也能享受到。
　　孟子主張先義後忠，也是千古不變的道理。一個人對朋友都不忠實、不友愛，他怎么可能對自己的老板忠誠和友愛呢?既無忠誠和友愛，那就是因利相合。一旦背叛顯得更有利時，他就可能毫不猶豫地背叛。
　　既然孟子的話都講得有理，為什么說他就像在講廢話呢?跟無用之人講有用的話，等於講廢話。南懷瑾大師在講解這段文字，特意介紹了梁惠王的經曆：
　　梁惠王是魏文侯的孫子。魏文侯是曆史上一個有作為的君主，他的兒子魏武侯也很能幹，曾和趙、韓聯手，滅掉了晉國的智伯，三分其地。在當時，王、侯的爵位都是周天子分封的，代代相傳，僭越不得。梁惠王的父、祖都是侯爵，他這個王位是誰封的呢?是他自己封的。他覺得稱王比較有面子，就自封為王。起初叫做魏惠王，後來遷都大梁(今河南開封)，改稱梁惠王。從這件事，可以想象這是個不講