大師語錄
　　南懷瑾說：秦、漢以後曆來讀儒書出身的學者們……對於“錢”、“財”二字，視為毒害。甚至平時多談這兩個字，就會變成“俗物”。可是，不隨流俗，特立獨行的學問修養，畢竟不易做到。因此，一般的讀書學“儒”的知識分子，大多成為“既要清高又怕窮”的矛盾心理狀態。一旦考取功名，擠身政要以後，既不懂經濟、財政，更不懂為國家社會人民之間，如何理財致富，而達到富國強兵的妙用。
　　經典回放
　　選自《大學》
　　【原文】生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣!仁者以財發身，不仁者以身發財。
　　【譯文】創造財富有一個規律：生產財富的人眾多，消耗財富的人少，管理財富的人勤快，運用財富的人節儉。這樣做才能使財富經常充足。有仁德的人用財富來充實生命，沒有仁德的人卻用生命去聚斂財富。
　　大師釋疑
　　疾：迅速。
　　舒：舒緩，適當。
　　發身：“發”即擴大、充實。“發身”意為充實生命，主要是指完善品格。南大師認為意為“可以發展一身的功名事業”，也很有道理。
　　以身發財：用生命來發財。
　　學儒一得：財富只是工具，不是目標
　　本節選錄的“生財之道”，在現代商業社會，只能算“小兒科”，一個小店店主都知道。但知道不等於能做到。以一個大公司為例，要使生產財富的人眾多而消耗財富的人少，就要盡量精簡人員，避免人浮於事的現象。正如台灣企業家王永慶所說：“在各項節約成本的措施中，以精簡人員最為重要。”但是，即使在那些優秀的大公司裏，也可能存在人浮於事的現象。至於政府部門就更不用說了，能有三分之一真正辦事的人就不錯了。
　　當然本書不探討商業問題。倒是“仁者以財發身，不仁者以身發財”這句話，值得重點探討。“以身發財”倒很簡單，也就是俗話所說的“要錢不要命”，這是智者所不屑為之事。如何“以財發身”呢?它包括以下幾個方面：
　　第一，用財富創辦善業。
　　也就是用財富進行投資。但是這裏強調“善業”二字。首先當然要能生利，如果沒有利潤，反而虧光了老本，“發身”就不行了，倒是很揪心。其次要兼顧個人利益與社會價值。只有兩者相符，才能保證可持續發展。如果偏於一方，終究會成為失敗的事業，甚至成為“惡業”。比如某縣政府投資上千萬元，在一個偏遠山區建了一個度假別墅區，但這個地方既無風景，路途又很遙遠，根本沒有人來入住，上千萬元錢不過建成一個“廢物點心”，老百姓一談起這件事，就氣得大罵“腐敗”，這不是惡業嗎?
　　第二，用財富推行善德。
　　也就是用財富從事慈善事業，使他人也能享受到你的財富帶來的好處。這僅僅是一件表現好心眼的事，也不僅僅是一件獲得好名聲的事，它同時也是一種進取和自保的手段。
　　有一次，齊景公去晉國訪問，在宴會上，他向晉國名臣師曠請教為政之道。師曠默想片刻，答道：“您只要對老百姓多施恩惠就行了。”
　　齊景公意猶未盡。過了一會，他又問：“大師，您看我管理國家應該注意什么?”
　　師曠又說：“您只要對老百姓多施恩惠就行了。”
　　酒宴之後，景公走出王宮，前往賓館。師曠去送他。景公再一次向師曠請教。師曠還是那句話：“您只要對百姓多施恩惠就行了。”
　　路上，齊景公思索師曠的話，忽然想到了自己的兩位弟弟：公子尾和公子夏。他們兩家都很富裕，又樂於施恩，老百姓很愛戴他們。齊景公馬上明白了師曠的意思：如果不趕緊爭取民