慈悲三昧水懺的來源
　　《慈悲三昧水懺》共上中下三卷，今收於《大正新修大藏經》第四十五冊，卷前有《御制水懺序》(末署成於永樂十四年七月初一日)和《慈悲道場水懺序》。
　　其名稱中的「慈」意為予樂，「悲」意為拔苦;「三昧」本是定的意思，「三昧水」則是由迦諾迦尊者的三昧力加持而成的三昧法水，系指佛法的般若智慧甘露水，可以滌清眾生的業障;「懺」代表懺悔，指懺悔過去的業。
　　「慈悲三昧水懺」即指在慈悲清淨的定境中，以佛法的甘露水洗滌業障和內心的煩惱，以現出拜懺者本來人性的智慧和福德。其正文的形式亦如其他懺法書，首先說明了建立水懺道場的意義及其功用，令修懺者發心皈依諸佛菩薩。其次舉懺悔文，令修懺者興起慚愧心、恐怖心、厭離心、菩提心、怨親平等心、念報佛恩心、觀罪性空心等七種心以懺悔煩惱障、業障、果報障等三障。懺悔終了，最後需以懺悔三障所生的功德回向施主與一切眾生。
　　在實際薰修方面，水懺的實用性更強，自唐末以後的一千多年來，水懺法會風行各地，僧俗佛子都愛修此懺法，或自修，或請人代修，用來消災祈福、超薦亡故親友或冤親債主，回向六道眾生。許多寺廟特別規定每月舉辦一次，以致現代只要提到佛教的懺悔法門，人們一般都會想到粱皇寶懺和水懺。
　　罪從心起將心懺
　　知過改過是一種大智慧，因為人的自我完善以及智慧的開發往往是通過知過改過來實現的。因此，六祖言：「改過必生智慧，護短心內非賢。」佛法中，懺悔是改往修來的具體方法。懺悔可以分為事懺和理懺兩大類。
　　事懺就是舉行種種懺悔儀式，如三昧水懺、梁皇懺、大悲懺等。通過禮拜諸佛，供養三寶來懺悔業障罪根，清淨身心。
　　理懺則是通過觀諸法性空，無實自體可得，了悟罪性也是空的道理，從而達到淨心止惡，即所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。
　　《水懺》的來源 悟達禪師與人面瘡
　　慈悲三昧水懺的作者悟達國師，生於唐朝，四川湄洲人，俗姓陳，七歲出家法名為知玄，十四歲時即為皇帝、大臣、文武百官一萬人等講經說法，人稱「陳菩薩」。
　　知玄法師年少參訪叢林，為雲水僧時，有一天途經京師，在長安京都某寺掛單，遇到了一位西域僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾，全身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，無人理睬。知玄住於他隔壁，憐愍他的病苦，耐心為他擦洗敷藥，常去照顧他。病僧癒後，感激知玄的德風道義，就對他說：「我要走了，將來你有難臨身時，不妨到四川彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住在有兩棵大松樹並立的標誌，那就是我居住的地方。」
　　在唐武宗會昌法難之後，佛教遭遇空前浩劫，至唐懿宗登基時極欲振興佛教。唐懿宗非常欣仰其德風，遂迎請知玄法師與外道眾徒辯論，徹底粉碎一切外道邪見，佛教因此再度振興，知玄法師也因此成為全國佛教界的領袖。
　　知玄法師亦因為德行高深，備受唐懿宗的尊崇，鹹通十年(公元八六九年)，懿宗皇帝並親自求教佛法，親臨安國寺，欽賜檀香講經法座。座高二丈，以壇香為材，用金絲鑲成龍鳳花紋，旁設磴道，並尊他為國師。
　　國師升堂講經時，以一念驕慢心生起，於座上看見一珠飛入左膝蓋，旋即生出一個人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，每天需要飲食餵他，瘡像人一樣開口啖食。知玄法師痛苦萬狀，雖召請了各地名醫，但皆搖手遜稱無藥可醫。
　　國師遍攬群醫，都無法醫治，正在束手無策時，忽憶起昔日西域僧人的話，於是前往西蜀入九隴山去尋找。一日，傍晚時分，山路難行，正不知如何是好時，忽然看見兩棵並立的松樹，國師心中大喜，快步走向前去，只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，那位僧人已站在門前，國師將所患怪疾的痛苦相告。西域僧人指著松