我們自己才是真正的觀世音，自己不努力健全，只是妄想把自己託付給渺不可及的神明，這是錯誤的，要觀照自己，才能自在。當我們觀照到自己不自在，為什麼不自在？比方我看到這個人，我不喜歡，我不自在；我看這一個地方，我不喜歡，我不自在；我看這個時間，我不喜歡，我不自在；對這個社會，不肯接受，不認同，不把它視如自己，當然不能自在。假如能把宇宙天地、虛空萬物都視為是我的，用般若去分析世間的真相，慢慢地就能進入到觀自在。

“照見五蘊皆空”的五蘊，就五個東西是的聚集：色、受、想、行、識。第一個色是物質，最後一個識是精神，物質和精神結合起來，就有受想行的功用。色受想行識是什麼？就是我，五蘊，就是五個東西聚集的我。常常聽到一句話：佛教講四大皆空。什麼叫四大皆空？這個色，它有地水火風四大要素。好比我們堅硬的骨頭，是地；濕黏的痰涕、大小便溺，是水；暖度的體溫，是火；氣息流動的呼吸，是風。假如這四大要素，有一個不行了，就是四大不調，也就不能存在。花草也是一樣，要有土壤、水分、陽光、空氣才能生長，也要因緣和合，一旦因緣不具足，也是不能存在的。因此，所謂五蘊皆空，不是說死了以後才空，這句話的意義是世間萬物都不能單獨存在，必須要和其他的相互依存，所以空的意思，要相互關係。

舉一個例子，這是佛經裡面比較深奧的。有一個旅行的人，錯過了旅店，只好住到鄉村小神廟裡，睡在神龕的下面，打算等天亮再出發。半夜忽然進來一個小鬼，還背了一具屍體。這個人一看，糟糕，真的活見鬼了，怎麼辦呢？正在恐懼時，又有一個高大的鬼進來，指著小鬼說：“你把我的屍體背來做什麼？”小鬼說：“哪裡是你的，是我的。”那人聽了兩個鬼爭執，更加害怕。小鬼一看，哎喲，這裡還有一個人，就說：“喂喂餵，不要怕，出來，你替我們說一句公道話，這個屍體是哪一個的？”這個人很為難，心想：如果說是小鬼的，大鬼不會饒過我；如果說是大鬼的，明明看到小鬼背來的，這是偽證啊！唉，人之將死，說句真話吧。於是，這個人說屍體是小鬼的。大鬼一聽生氣了，就上去把他右邊的膀子扯下來了，吃下去。小鬼想，這怎麼得了，他幫我的忙，就趕快從屍體上替他接上一個膀子。大鬼仍不罷休，又把他左面的一個膀子給吃下去，小鬼再替他接上屍體的另一個膀子，總之這個人都給大鬼吃完了，小鬼也用屍體給他統統補好了。兩個鬼一陣惡作劇，呼嘯而去，留給這個人一個嚴重的問題，什麼問題？現在這個我是誰呀？我本來是某某縣某某村的張三，可是現在的這個身體，已不是我的身體了，我是誰呀？後來，他悟到一個道理：哦，原來這個身體不是我，身體之外的這個般若，是吃不了也接不起來的，才是我。

再舉一個例子，在歐洲有場足球比賽，十萬人都在那裡盯著足球看。有一位先生抽煙，因為看得入神了，香煙燒到旁邊人的袖子，就趕快道歉。旁邊那個人也是球迷，球賽正在重要的時候，他有忘我的精神，回答：“沒關係，再買一件就好了。”他也不計較，繼續看球賽。後來，香煙又把前面一個小姐的頭髮給點著了，抽煙的人又趕快道歉，說：“是我這個香煙的罪過，對不起。”大概那個小姐的頭髮是假髮，她也看球看得很入神，很忘我，說：“不要緊，回去再換一頂了。”從這個例子可以看出，忘我的時候，就能照見五蘊皆空，度一切苦厄，因為無我，一切苦都沒有了。所以，人和人，人和物，人和環境、地理、氣候、社會等不能協調，無法和諧，就會很苦。假如能用般若照見五蘊皆空，就像我們所倡導的和諧社會，般若可以提供一個社會和諧的動力，大家擁有般若，發揮自己的般若之光，儘管中國有十幾億人口，那麼人人都有般若，人人都能和諧，不為難