仰山慧寂（西元八○七─八八三年）
　　
　　曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──百丈懷海──溈山靈祐──仰山慧寂
　　
　　唐袁州仰山慧寂禪師，俗姓葉，韶州須昌（《景德傳燈錄》云懷化）人也。登年十五，懇請出家，父母都不聽允，止。十七再求，堂親猶豫未決，其夜有白光二道，從曹溪發來，直貫其舍，時父母乃悟，是子至誠之所感也。寂乃斷左無名指及小指，器藉跪致堂階卅︰「答謝劬勞如此。」父母知其不可留，捨之。
　　
　　依南華寺通禪師下削染。年及十八，尚為息慈（沙彌），營持道具，行尋知識。先見耽源，數年良有所得。後參大溈山禪師，提誘哀之，棲泊十四五載而足跋，時號跋足驅烏。（以上錄自《宋高僧傳》卷一二，《大正藏》五○．七八三頁上─中）
　　
　　未登具，即遊方，初謁耽源（光宅慧忠嗣，耽源山真應禪師），已悟玄旨。
　　
　　耽源謂師云︰「國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七箇授與老僧。（中略）我今付汝，汝當奉持。」逐將其本過與師，師接得一覽，便將火燒却。耽源一日問︰「前來諸相，甚宜秘惜。」師云︰「當時看了，便燒却也。」耽源云︰「吾此法門，無人能會，唯先師及諸師、諸大聖人，方可委悉，子何得焚之？」師云︰「慧寂一覽，已知其意；但用得，不可執本也。」耽源云︰「雖然如此，於子即得，後人信之不及。」師云︰「和尚若要，重錄不難。」即重集一本呈上，更無遺失。（以上錄自《仰山慧寂禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八六○頁）
　　
　　後參溈山，遂陞堂奧。祐問卅︰「汝是有主沙彌無主沙彌？」師卅︰「有主。」卅︰「在什麼處？」師從西過東立。祐知是異人，便垂開示。師問︰「如何是真佛住處？」祐卅︰「以思無思之妙，返思靈焰之無窮。思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」師於言下頓悟。自此執侍。
　　
　　尋往江陵受戒住夏，探律藏。
　　
　　後參巖頭（全豁禪師，德山宣鑑之嗣），巖頭舉起拂子，師展坐具；巖頭拈拂子置背後，師將坐具搭肩上而出。巖頭云︰「我不肯放，只肯汝收。」（中略）
　　
　　師在溈山牧牛時，第一座卅︰「百億毛頭，百億師子現。」師不答。歸侍立，第一座上問訊，師舉前話問云︰「適來道百億毛頭百億師子現，豈不是？」上座卅︰「是。」師卅︰「正當現時，毛前現？毛後現？」上座卅︰「現時不說前後。」師乃出。祐卅︰「師子腰折也。」（中略）
　　
　　一日雨下，上座卅︰「好雨寂闍梨。」師卅︰「好在什麼處？」上座無語，師卅︰「其甲却道得。」上座卅︰「好在什麼處？」師指雨。（中略）
　　
　　師盤桓溈山，前後十五載，凡有語句，學眾無不弭伏。暨受溈山密印，領眾住王莽山，化緣未契，遷止仰山，學徒臻萃。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一一，《大正藏》五一．二八二頁中─下）
　　
　　時，韋胄，就寂請伽陀（偈），乃將紙畫規圓相，圓圍下注云︰「思而知之，落第二頭，云不思而知，落第三首。」乃封呈達。自爾，有若干勢，以示學人，謂之仰山門風也。海眾摳衣得道者，不可勝計。往往有神異之者，倏來忽去，人皆不測。（下略）
　　
　　（以上錄自《宋高僧傳》卷一二，《大正藏》五○．七八三頁中）
　　
　　附錄：語錄摘要
　　
　　（一）語錄
　　
　　我這裏是雜貨舖，有人來覓鼠糞，我亦拈與，他來覓真金，我亦拈與。
　　
　　索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前采拾，如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說，聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修。
　　
　　師閉目坐次，有僧潛來身邊立，師開目，於地上作此水相，顧視其僧，僧無語。
　　
　　問︰「天堂地獄，相去幾何？」師將拄杖，畫地一畫。
　　
　　師臥次，