百丈懷海（西元七二○─八一四年）
　　
　　曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──百丈懷海
　　
　　唐洪州百丈山懷海禪師，福州長樂人也。早歲離塵，三學該練，屬大寂闡化南康，乃傾心依附。與西堂智藏禪師，同號入室，時二大士為角立焉。（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四九頁中）
　　
　　師侍馬祖行次，見一羣野鴨飛過，祖卅︰「是什麼？」師卅︰「野鴨子。」祖卅︰「甚處去也？」師卅︰「飛過去也。」祖遂回頭，將師鼻一搊，負痛失聲。祖卅︰「又道飛過去也！」師於言下有省，却歸侍者寮，哀哀大哭。同事問卅︰「汝憶父母耶？」師卅︰「無。」卅︰「被人罵耶？」師卅︰「無。」卅︰「哭作什麼？」師卅︰「我鼻孔被大師搊得痛不徹。」同事卅︰「有甚因緣不契？」師卅︰「汝問取和尚去。」
　　
　　同事問大師卅︰「海侍者有何因緣不契，在寮中哭，告和尚為某甲說。」大師卅︰「是伊會也，汝自問取他。」同事歸寮卅︰「和尚道，汝會也，令我自問汝。」師乃呵呵大笑。同事卅︰「適來哭，如今為甚却笑？」師卅︰「適來哭，如今笑。」同事罔然。
　　
　　次日，馬祖陞堂，眾纔集，師出卷却席，祖便下座。師隨至方丈。祖卅︰「我適來未曾說話，汝為甚便卷却席？」師卅︰「昨日被和尚搊得鼻頭痛。」祖卅︰「汝昨日向甚處留心？」師卅︰「鼻頭今日又不痛也。」祖卅︰「汝深明昨日事。」師作禮而退。
　　
　　師再參侍立次，祖目視繩床角拂子。師卅︰「即此用，離此用。」祖卅︰「汝向後開兩片皮，將何為人？」師取拂子豎起。祖卅︰「即此用，離此用。」師掛拂子於舊處。祖振威一喝，師直得三日耳聾。
　　
　　自此，雷音將震，檀信請於洪州新吳界，住大雄山。以居處巖巒峻極，故號百丈。既處之，未期月，參玄之賓，四方至麏，溈山（靈祐）黃檗（希運），當其首。（以上錄自《百丈懷海語錄》，《卍續藏》一一九．八一八頁下─八一九頁上）
　　
　　以元和九年甲午歲（西元八一四年）正月十七日歸寂，享年九十五矣。
　　
　　（以上錄自《宋高僧傳》卷一○，《大正藏》五○．七七一頁上）
　　
　　附錄：語錄摘要
　　
　　（一）不循律制，別立禪居清規
　　
　　海且卅︰吾行大乘法，豈宜以諸部阿笈摩教為隨行邪？或卅︰《瑜伽論》、《瓔珞經》，是大乘戒律，胡不依隨乎？海卅︰吾於大小乘中，博約折中，設規務歸於善焉。乃創意不循律制，別立禪居。
　　
　　初自達摩傳法，至六祖已來，得道眼者號長老，同西域道高臘長者，呼須菩提也，然多居律寺中，唯別院異耳。又令不論高下，盡入僧堂，堂中設長連床，施椸袈，掛搭道具。臥必斜枕床脣，謂之帶刀睡，為其坐禪既久，略偃亞而已。
　　
　　朝參夕聚，飲食隨宜，示節儉也；行普請法，示上下均力也。長老居方丈，同維那之一室也。不立佛殿，唯樹法堂，表法超言象也。
　　
　　其諸制度，與毘尼師，一倍相翻，天下叢林，如風偃草，禪門獨行，由海之始也。（以上錄自《宋高僧傳》卷一○，《大正藏》五○．七七○頁下─七七一頁上）
　　
　　置十務，謂之寮舍，每用首領一人，管多人營事，令各司其事（主飯者目為飯頭，主菜者目為菜頭，他皆仿此）。或有假號竊形，混于清眾，並別致喧撓之事，即堂維那，檢舉抽下本位掛搭，擯令出院者，貴安清眾也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣鉢道具，遣逐從偏門而出者，示耻辱也。詳此一條，制有四益︰一，不污清眾，生恭信故；二，不毀僧形，循佛制故；三，不擾公門，省獄訟故；四，不洩于外，護宗綱故。（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二五一頁上）
　　
　　（二）見與師齊，減師半德
　　
　　黃檗到師處，一旦辭云︰「欲禮拜馬祖去。」師云︰「馬祖已遷化也。」檗云︰「未審，馬祖