僧稠禪師（西元四八○─五六○年）
　　
　　少林寺跋陀三藏──道房禪師──僧稠禪師
　　
　　僧稠禪師，俗姓孫，元出昌黎，末居鉅鹿之癭陶焉。性度純懿，孝信知名，而勤學世典，備通經史。徵為太學博士，講解墳索，聲蓋朝廷。將處器觀國，羽儀廊廟，而道機潛扣，欻厭世煩。一覽佛經，渙然神解，時年二十有八。投鉅鹿景明寺僧寔法師而出家，落髮甫爾，便尋經論，悲慶交并，識神厲勇，因發五願，所謂財法通辯，及以四大，常敬三寶，普福四恩。
　　
　　初從道房禪師，受行止觀，房即跋陀之神足也。
　　
　　既受禪法，北遊定州嘉魚山，斂念久之，全無攝證，便欲出山，誦《涅槃經》。忽遇一僧，言從泰岳來。師以情告，彼遂苦勸修禪，慎無他志，由一切含靈，皆有初地味禪（《摩訶止觀》卷九上云︰「大經云︰一切眾生皆有初地味禪。」《大正藏》四六．一一八頁中），要必繫緣，無求不遂。乃從之。旬日攝心，果然得定。常依《涅槃》聖行四念處法，乃至眠夢覺見，都無慾想。歲居五夏，又詣趙州障供山道明禪師，受十六特勝法，鑽仰積序，節食鞭心，九旬一食，米惟四升。單敷石上，不覺晨宵，布縷入肉，挽而不脫。或煮食未熟，攝心入定，動移晷漏，前食並為禽獸所噉。
　　
　　又常修死想，遭賊怖之，了無畏色，方為說諸業行，皆摧其弓矢，受戒而返。
　　
　　嘗於鵲山靜處，感神來嬈，抱肩築腰，氣噓項上，師以死要心，因證深定，九日不起。後從定覺，情想澄然，究略世間，全無樂者。便詣少林寺祖師三藏，呈己所證，跋陀卅︰「自蔥嶺已東，禪學之最，汝其人矣。」乃更授深要，即住嵩岳寺，僧有百人，泉水纔足，忽見婦人，弊衣挾帚，卻坐階上，聽僧誦經。眾不測為神人也，便訶遣之。婦有慍色，以足蹋泉立竭，身亦不現。眾以告師，師呼︰「優婆夷。」三呼乃出，便謂神卅︰「眾僧行道，宜加擁護。」婦人以足撥於故泉，水即上涌。時共深異，威感如此。
　　
　　後詣懷州西王屋山，修習前法。聞兩虎交鬥，咆響振巖，乃以錫杖中解，各散而去。一時忽有仙經兩卷，在于床上，稠卅︰「我本修佛道，豈拘域中長生者乎？」言已，須臾自失。其感致幽顯，皆此類也。
　　
　　從移止青羅山，受諸癘疾供養，情不憚其臭潰，甘之如薺。坐久疲頓，舒腳床前，有神輒扶之，還令跏坐。因屢入定，每以七日為期。
　　
　　又移懷州馬頭山。
　　
　　魏孝明帝，夙承令德，前後三召，乃辭云︰「普天之下，莫非王土，乞在山行道，不爽大通。」帝遂許焉，乃就山送供。（中略）
　　
　　帝常率其羽衛，故幸參覲，師處小房宴坐，都不迎送，弟子諫卅︰「皇帝降駕，今據道不迎，眾情或阻。」師卅︰「昔賓頭盧，迎王七步，致七年失國；吾誠德之不逮，未敢自欺形相，冀獲福於帝耳。」時亦美其敦慎大法，得信於人。
　　
　　黃門侍郎李獎，與諸大德，請出禪要，因為撰《止觀法》兩卷，味定之賓，家藏本據。
　　
　　以齊乾明元年（西元五六○年）四月十三日辰時，絕無患惱，端坐卒於山寺，春秋八十有一，五十夏矣。
　　
　　（以上錄自《續高僧傳》卷一六「僧稠傳」，《大正藏》五○．五五三頁中─五五四頁下）
　　
　　附錄：稠禪師意（敦煌文獻）
　　
　　問︰大乘安心，入道之法云何？
　　
　　答︰欲修大乘之道，先當安心。凡安心之法，一切不安，名真安心。言安心者，頓止諸緣，妄想永息；放捨身心，虛壑其懷；不緣而照，起作恆寂。種種動靜音聲姦，莫嫌為妨。何以然者？一切外緣，各無定相；是非生滅，一由自心。若能無心，於法即無障碍，無縛無解。自體無縛，名為解脫。無得，稱之為道。又復是非之見，出自妄想。若自心不心，誰嫌是非？若能俱亡，則諸相恆寂。以諸法等，故萬惑皆如如理。真照無法，非道此法，秘要非近情所惻。行者若欲開讀，