牛頭法融（西元五九四─六五七年）
　　
　　菩提達摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──牛頭法融
　　
　　潤州牛頭山法融禪師，姓韋，延陵人。
　　
　　年十九，翰林墳典，探索將盡，而姿質都雅，偉秀一期，喟然嘆卅︰「儒道俗文，信同糠粃，般若止觀，實可舟航。」遂入茅山，依炅法師，剃除周羅，服勤請道。炅譽動江海，德誘幾神，妙理真筌，無所遺隱。融縱神挹酌，情有所緣。以為慧發亂縱，定開心府，如不凝想，妄慮難摧。乃凝心宴默於空靜林，二十年中，專精匪懈，遂大入妙門，百八總持，樂說無盡。趣言三一，懸河不窮。
　　
　　貞觀十七年（西元六四三年），於牛頭山幽栖寺北巖下，別立茅茨禪室，日夕思想，無缺寸陰。數年之中，息心之眾百有餘人。初構禪室，四壁未周，弟子道綦、道憑，於中攝念。夜有一獸如羊而入，騰倚揚聲，脚蹴二人，心見其無擾，出庭宛轉而遊。山有石室，深可十步，融於中坐，忽有神蛇長丈餘，目如星火，舉頭揚威，於室口經宿，見融不動，遂去，因居百日。山素多虎，樵蘇絕人，自融入後，往還無阻。（以上錄自《續高僧傳》卷二六，《大正藏》五○．六○三頁下─六○四頁上）
　　
　　唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼（牛頭）山有奇異之人，乃躬自尋訪。（中略）別僧云︰「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人？」祖遂入山見師，端坐自若，曾無所顧。祖問卅︰「在此作什麼？」師卅︰「觀心。」祖卅︰「觀是何人？心是何物？」師無對，便起作禮。師卅︰「大德高棲何所？」祖卅︰「貧道不決所止，或東或西。」師卅︰「還識道信禪師否？」卅︰「何以問他？」師卅︰「嚮德滋久，冀一禮謁。」卅︰「道信禪師貧道是也。」師卅︰「因何降此？」祖卅︰「特來相訪，莫更有宴息之處否？」師指後面云︰「別有小庵。」遂引祖至庵所，繞庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手，作怖勢。師卅︰「猶有這個在？」祖卅︰「適來見什麼？」師無對。少選，祖脚於師宴坐石上，書一「佛」字，師覩之竦然。祖卅︰「猶有這個在？」師未曉，乃稽首請說真要。
　　
　　祖卅︰「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」
　　
　　師卅︰「心既具足，何者是佛，何者是心？」祖卅︰「非心不問佛，問佛非不心。」師卅︰「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」
　　
　　祖卅︰「境緣無好醜，好醜起於心，心若不彊名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝，汝今諦受吾言，只住此山，向後當有五人達者，紹汝玄化。」
　　
　　祖付法訖，遂返雙峯終老。師自爾法席大盛。
　　
　　（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二七頁上─中）
　　
　　附錄：心境問答
　　
　　博陵王問師卅︰「境緣色發時，不言緣色起，云何得知緣，乃欲息其起？」
　　
　　師答卅︰「境色初發時，色境二性空；本無知緣者，心量與知同；照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐；至如未生前，色心非養育。從空本無念，想受言念生；起法未曾起，豈用佛教令。」
　　
　　問卅︰「閉目不見色，境慮乃便多；色既不關心，境從何處發？」
　　
　　師卅︰「閉目不見色，內心動慮多；幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人；