第十章 心要
　　人們在真正證悟心性之前，沒有人能夠毫不恐懼而完全心安地去世。因為只有經過多年不斷修行而加深的證悟，才能夠在死亡過程的消解混亂中，保持心的穩定。就我所知，幫助人們證悟心性的所有方法中，大圓滿法是最清晰、最有效、最適合現代環境的法門。在佛教的各種教法中，大圓滿法是最古老、最直接的智慧之流，也是中陰教法的來源。
　　大圓滿法的來源，可以追溯到本初佛普賢王如來，由傳承不斷的歷代大師傳到今天。成千上萬的印度、喜馬拉雅山和西藏修行人，透過這個法門得到證悟和覺悟。有一個美妙的預言說：「在這個黑暗的年代裡，普賢王如來的心要將像火般地照耀。」我的生命，我的教法，還有這本書，都是為了點燃世間眾生心中的這把火。
　　在這個使命中，永遠給我支持、啟示和指導的就是蓮花生大士。他是大圓滿法的主要精神、最偉大的發揚者和化身，他具有殊勝的功德，如寬宏大量、神通力、預言式的見地、覺醒的能量、無限的慈悲。
　　大圓滿法並沒有在西藏廣泛教導，而且有一段時間，許多最偉大的上師們不在現世傳授這個法門。為什麼現在我要教它呢？我的幾位上師曾經告訴我，目前是大圓滿法流傳的時刻，是預言中暗示的時刻。我也覺得，如果不把如此殊勝的智慧法門與大家分享，那就是不慈悲。人類已經到了他們進化過程中的生死關頭，這個極端混亂的年代，需要極端有力而清晰的法門。我也發現，現代人所需要的教法，必須避免教條、基本教義論、排他性、複雜的形而上學、屬於外國文化的東西；他們需要當下就能瞭解的簡單而深入的法門，他們需要不必在寺院道場就能修持的法門，他們需要能夠溶入日常生活和隨地都可以修持的法門。
　　既然如此，大圓滿法又是什麼呢？大圓滿法不只是一種教法而已，它不是另一種哲學，不是另一種複雜的系統，不是另一套誘人的技巧。大圓滿是一種狀態，本初的狀態，全然覺醒的狀態，一切諸佛和一切修行法門的心要，個人精神進化的極致。藏文的Dzogchen在英文中往往翻譯為Great Perfection，我並不贊成這種譯法，因為Great Perfection帶有一種漫長艱苦旅程的目的，這實在與Dzogchen的真義相差太遠了。Dzogchen（大圓滿）的真義，莫過於它是我們的本性自我圓滿的狀態，根本不需要去完美它，因為一開始它就是完美的，彷彿天空一般。
　　一切佛教法門都可以用根、道、果（Ground, Path, and Fruition）來說明。大圓滿法的「根」是這個基本的、本初的狀態，是我們的絕對性，它本來就是圓滿的，永遠現前的。貝珠仁波切說：「它既不是要從外面去尋求，也不是從前沒有而現在要從你的內心生出來的。」因此，從「根」（絕對性）的觀點來看，我們的本性與諸佛的本性相同；上師們說，毫無疑問的，在這個層次上，無法可說，無行可修。
　　不過，我們必須明白，諸佛走的是一條路，我們走的是另一條路。諸佛認證他們的本性而覺悟；我們不認得那個本性而迷惑。在教法中，這種情況稱為一根二道（One Ground, Two Paths）。我們之所以處於相對世界。就是因為我們的本性被遮蔽，所以我們需要遵循教法和修行，才能回到真理：這就是大圓滿法的「道」。最後，體悟我們的本性就是證得完全解脫和成佛。這就是大圓滿法的「果」，如果修行人能夠用心去修，實際上是有可能在這一世證果的。
　　大圓滿傳承的上師們，深刻覺察到把絕對和相對混淆是非常危險的。不瞭解這種關係的人會忽視，甚至蔑視修行和因果業報的相對層面。不過，真正掌握大圓滿法意義的人，卻會更加尊敬因果律，也會更加重視淨化和修行的需要。這是因為他們瞭解被遮蔽了的內在是多麼廣大，因此會更熱切、更精進、更自然地努力掃除他們和真性間的障礙。
　　大圓滿法就像一面鏡子，它能夠以如此活潑自在的清淨和如此纖塵