超越自我重要感進而看到真正的自己需要很大的勇氣，  但這就是我們的道路。所有佛法的重點，都是要減低自我重要感，如此實相才有機會顯現;而這個過程必須由自我省思開始。
　　當我們照鏡子時，最不希望鏡中出現的是一個平凡人，我們希望看到一個很特別的人;不論有沒有意識到這一點，我們就是不想看到一個面臨許多阻礙、問題，甚至有點神經質的凡夫俗子。我們希望鏡子裏的人是快樂的，然而看到的卻是一個苦苦掙紮的人;我們想象自己是慈悲的，卻看到一個自私的人;我們渴望自己是優雅的，但我們的傲慢卻令自己粗俗不堪;我們看不到一個強壯不屈的人，卻看到一個隨著生老病死而日漸脆弱的人。願望與現實之間的沖突，為我們的心靈帶來許多的痛苦。
　　自我重要感帶來的痛苦
　　我們受困於這一種由“自我重要感”(self-importance)[1] 及“特殊感”(specialness  )所帶來的痛苦之中。我們每一天都是“我、我、我，我的、我的、我的”，這一個執著的背後就是自我重要感，而我們所有的經驗也因此而受染。如果我們仔細觀察就會發現，在我們所做、所說及所想的每一件事情背後，都有一個強大的自我重要感。“怎么樣才能感覺更好?別人會怎么想?我的勝算有多少?我會失去什么?”這所有的問題都是根源於自我重要感，甚至如果我們覺得自己不夠理想，也是自我重要感在作祟。
　　我們希望看到的自己是強大的，能掌控一切的;但我們更像易碎的蛋殼。我們不喜歡如此脆弱的自己，這個脆弱的自我需要保護、武裝、凝聚力量以及建築圍牆;而這卻使得我們痛苦地受困於心牆內。我們逐漸害怕在事情的本然中放松，也越來越不確定事情是否會照著自己的計劃進行。
　　[1] 　藏語為“達真”(bdag’ dzin)，一般翻譯為“我執”。
　　超越自我重要感進而看到真正的自己需要很大的勇氣，但這就是我們的道路。所有佛法(正式或非正式的)的重點，都是要減低自我重要感，如此實相才有機會顯現;而這個過程必須由自我省思開始。
　　提問的精神
　　一位偉大的印度班智達聖提婆[1] 曾經說過：
　　“只要懷疑事情的真實狀態與它所顯現的有所不同，我們就可以動搖慣性執著的根本。”這種提問的精神就是自我省思的開始。這一個緊密編織的自我感是否不像外表所看起來的那樣?我們真的需要具備掌控一切的能力嗎?真有這樣的可能嗎?在生命中除了自我重要感之外還有其他什么嗎?這些問題為我們開啟了一扇門，讓我們得以深入探索痛苦的原因。
　　在實際練習自我省思時，我們要退後一步來檢驗自己的經驗，而不要受慣性沖力(momentum  )的帶動，這可以讓我們無分別地看待任何生起的現象，然後直接逆勢迎擊自我重要感。
　　自我省思普遍貫穿於佛法修行的所有傳統與傳承，但並非
　　[1] 　The great Indian pandita Aryadeva  ，出生於公元二世紀，是龍樹菩薩的主要弟子，以其在空性見解上之著作及對空性見解的宏揚而聞名。
　　只在正式修行時才練習，我們隨時隨地都可以作自我省思。自我省思是一種態度、一種方法和一種練習。簡而言之，自我省思可以讓每個人的修行活起來。
　　如果我們能誠實和不論斷地看著自己慣性的心，我們就能超越它而看到真實的自己。超越“自我”(self  )以及超越“自我”所想要或不想要之外，在那個一直與世界爭鬥的自我之後，便是我們的實性及真面目。
　　這便是我們的自然面目，不再掙紮著要變成另一種人。這是一個潛在覺醒者的面目，其智慧、功德及勇氣都是不可測度的。發現我們深層的潛力及障礙，我們便能了解到自己痛苦的因，然後可以開始對它下工夫。
　　我執心的吊詭
　　執著於自我的慣性，也就是“我執&rdqu