勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九
卯二、明風咒和合及金剛念誦之差別。
風咒和合之理，燈明論說，於內身處，安布顯形行相之白色嗡等，為風入住出者。以三字表義即三種風，故作是說。非說修彼等為三風，亦非金剛念誦時也。金剛念誦時，續及聖論，於彼三字，為聲為色，及所配之風真實，為風為音，皆未明說。廓師說為聲音，非是字形。故此派智者亦皆如是許。瑪派多說，風如貫珠之縷，三字如珠粒排列，狀如寫成。根本續第七品云：「莫食乞而誦。」燈明論中解彼了義，引授記密意續云：「別字為乞化，誦彼乃是食，許彼為食乞。」此說風咒別誦，為金剛念誦之障品。由是當知，彼不別異。其中乞化之梵語為苾芻、苾那，訓詁為異。阿芻羅，訓詁為字。風字各別而誦，是為食乞。故風咒，各別之咒說為聲音。未說思維，狀如寫成。故知風咒不別，亦是說與咒音無別。非說與寫相無別也。又誦讀之音，屬於外語。攝行論說，此是內語。故非彼音。亦非口雖不誦，而思惟讀誦行相之音。以是當知，此中三字乃風入住出三之本音。若將風之本音，與咒音和合無別，是謂風咒和合無別之義。若自了知內風出入，自發三字音聲，專意緣彼不散。是謂此中念誦。燈明論說，彼是意誦。然與思維舌顎功用誦咒行相之意誦不同，當善區別。續說風咒和合無別之義要於意中現為一體。倘未如前了知，則於意中不能現為一體也。教授中說：「風內住時，略為長久。」有諸智者，謂續疏意趣是隨風住量，不加造作而住，此定非理。以續說一日夜中，出入二風合為一息，僅有二萬一千六百次，倘不造作而住，則除出入二風外，別無住風故。應無入住出三相之金剛念誦可修也。以是當知，若修續說二字金剛念誦可不加造作。若修三字，則於中間，特令安住。當如瑪廓兩派教授所說而修。親教論中，曾說四次，於阿字性安住之時，徐攝持故。雖有多師許內住時較出入時長久。但廓師許，三相均等，極為善哉。親教論說：風外出時，想諸法清淨，轉成甘露。嗡字性入時，洗除自身習氣。阿字自性，亦清淨自身。解脫點論云：「吽字放出諸佛時，成就一切靜法。嗡字收回諸佛時，成就一切動法。阿字任持諸佛時，令動靜諸法入無二智。」疏中解釋成就即清淨義。聖派未作是說。有說：五次第論中「吽字放有情」等，即顯彼義，然非彼義。五義論說：三字金剛念誦僅修二十一遍。此數若多，諸界調適，易持風息。正金剛念誦，謂上風嗡字壓，下風吽字提，於心中修風合。四義論說，由修三字金剛念誦，令風不動，入中脈中，引生樂空感。乃至金剛念誦究竟以來，應勤修習。輪論亦說，由數數修百八金剛念誦等，現起五相。現有如是異說。其中初說，三字金剛念誦，僅修二十一遍等，總違本釋諸續，聖父子諸論，成大錯誤。說持風合為金剛念誦，純屬杜撰，與自宗中說為心遠離之風合，亦成相違。以是當如四義論而修。輪論亦應順彼而修也。總略論中引四天女請問經說，於飲食時當修和合。除有注疏釋為風和合外，聖派梵論均未宣說。若謂以教授而修者，倘如自宗，餘教授所說於心遠離時修者，則善符自宗。金剛念誦若由所誦境風而分，有根本風與支分風，二種金剛念誦。此二復分四種五種。若由所誦咒文而分，如金剛鬘續說，有吽霍二字金剛念誦與三字金剛念誦之二種。授記密意，與後續中，唯說三字金剛念誦。拉彌與福緣稱等說十一種，謂六部、忿怒三毒、中性之金剛念誦。復許此是第十三品本釋之義。燈明論之意趣，謂由觀察三字真實，了知彼義，說為身語意金剛念誦。次說寶念誦，與無著念誦，為主要金剛念誦。故僅前三種，金剛念誦之相，猶非完足。又說金剛念誦為意誦。忿怒念誦為語誦。故彼非金剛念誦極為明顯。說三毒念誦，謂思惟將三毒有情安立光明。故彼全無風念誦義。中性念誦，謂修光明。彼中亦無風念誦義。亦未說彼等，為金剛念誦。所言