勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
丑二、咒名。
咒名有四，謂前有嗡，後有娑訶者，名蛇咒。有嗡無娑訶者，名無尾咒。反上者名無首咒。俱無者名略咒。又有心咒、心中心咒等多種。但此中是如授記密意續云：「名三真實住，本性念誦相。」此說，由名當知從初即住風之出入住三種真實，以本性念誦為相。故內三咒之名，即住三真實。入之真實，即嗡字名。由此亦應准知餘二。彼續復以速疾、收攝、徐緩三名宣說。如是集金剛念誦所誦之咒，即出三字。明彼名時了知風音之字，則令彼二和合無別也。授記密意續云：「無印唯誦咒，不成咒士夫。」謂若無咒印相應，佛說不能成就。此集密中，未說手印。唯以真言如何成就耶？答彼問云：「具速疾等三，說是結成印。」謂風外出為速，內入為攝，住內為徐具足數此，即是結印。又云：「速攝及徐緩，於咒定相應，師長應策勵，對弟子耳說。」謂令彼三，與三字咒和合，即是咒印相應。故能成就大印。故亦顯示，此中總攝一切結印之功德。此諸問答，是如建立論所引也。又云：「迎請與遣送，此中如何說。」答此問云：「速疾與轉入，安住諸隨行，迎請與遣送，此等即成印。」結手印者，迎請諸尊，請其安住及遣送等，是為策發各各事業。金剛念誦即能成辦彼諸所為，謂內入等三種念誦，即能成辦迎請、安住、策發事業故。
丑三、咒義。
咒義總有多種，此中須說金剛念誦三字咒義。已說彼為三字音聲，故此非彼。若爾為何？此是圓滿次第者身金剛等三事。如授記密意續云：「彼所變色相，當緣為天身。」即是彼義。攝行論說，此釋續說，集咒、咒名、咒義、咒真實等四義者，意謂彼續所說，詮說、所緣、名號、勝義，即彼四故。又根本續第二品云：「如身心」等，說當生身語意三，和合無別之幻身。即是答問生起之理。故彼二句文，即明生起幻身也。以是前言「彼」者，謂從無事體性，不壞光明，所出之風心。緣彼所變之天身者，謂從風心現起佛身。此即三種金剛無別之幻身。此中復有二種幻身。
丑四、咒勝義。
續云：「無滅最寂靜，遠離於斷常，知三世不作，觀空無別相，唯此性勝義，各別內證相。」此說諸法之真實性，猶如虛空，非是諸佛所作。此性與觀慧，一味無別，光明之菩提心，即咒之真實性或咒之勝義也。如是集咒或詮說咒，與咒名二科，明修金剛念誦之理。由修此故發起二諦之菩提心，即是咒義或咒所緣，與咒勝義二科所說。當知此乃釋續之義。
丑五、咒根本短阿字。
五次第論，說咒之真實性，謂根本續第十品說三字中攝一切咒，即明彼義。援記密意續說詮說咒等，即解釋彼義。故引彼諸續文。攝行論說，彼諸續文，明由餘字出生三字之理，故引彼等。其所引文中，於明集三字咒後，又有「短成無餘語，非一亦非異」等。攝行論中，僅釋「短成無餘語」句義，未解說餘文。意謂欲知咒真實者，於續說，短阿為一切語根之了義不了義差別，不容不知。若能知彼，則餘文之了義，亦易了知也。以是攝行論中，問短阿如何於一切語轉之理，答云：「此中諸解經者，以記論為先，唯隨聲義轉。非能了知，字所詮說，於何轉、何故轉、如何轉。亦不能如實了知，字真實性。以是諸佛所行境故。應以宣說次第，了解彼義。諦聽。」此所說義須善決擇。其中言諸解經者者，謂諸未了知，依止釋續，解釋短阿，為一切語因之了義咒真實義、內教一切解經義者。攝行論云：「言咒真實性者，謂攝真實等根本續，與後續中，僅說咒言，未說集咒。唯釋續中，世尊宣說，集咒、咒名、咒義、咒真實性。故諸未達釋續，耽著外道密咒者，不能了知。」言以記論至隨轉者，義謂聲明派，解說章句義，唯以聲力，於幾許轉，而定句義。故唯知爾許聲所詮義。言字所詮說者，謂續說：「短成無餘語。」除聲所得義外，是餘了義。此即於何轉、何故轉、如何轉之義也。此中藏地諸師解云：「章