勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七
爾時上行風中，餘三風行動之理，依火界風故，餘三風，為白色紅光、黃色紅光、綠色紅光，如彩虹而生。以是等住等三風，從左鼻孔等行時，亦當了知各以一風為主，餘三風為伴，隨彼中而轉。故說上行風於右鼻孔行，等住於左行，命下二風，平等行者，是約為主而行。若為伴行，則不決定。右鼻孔中，上行風為主，四依怙風行時，先行二百二十五次，謂白衣母風。次行爾許三次，如其次第，謂度母、佛眼、摩摩雞風。一一佛母風中，復各有四依怙風。如是左鼻孔中，等住風為主，四依怙風行時，先從度母風起。平等行中，以持命風為主行時，先從摩摩雞風起。下遣風為主行時，先從佛眼風起等，亦當了知。授記密意續云：「白衣等如次，上斜、及直下，是火風地水，各各曼荼羅。」謂白衣母風上行，度母風斜行，佛眼風直行，摩摩雞風下行。又說此四，如其次第，即火界乃至地界之四曼荼羅。如是上行等風一一為主，各有四風隨轉。每一聚中分為四佛母之四風，非同時行。一一佛母風中，分為四依怙之四風，則同時行。諸佛母風唯漸次行。同時行者，亦唯四依怙風。故黑三昧耶金剛，說一風於中央，餘四風於四面，五風同時行者，非是善說。即四風同時行者，亦非各別分離，是如一彩虹而行。如具妃論師所許，極為善哉。以是餘派所說，小五界風，於中央及四面，同時行者，亦與此不同。故說於上等處行者，亦是漸次，非同時也。如卡師譯為「上側及等下」，於九百次風，說為四佛母風時，謂火界白衣母風，於鼻孔上面行。風界度母風，於鼻孔側面行。地界佛眼風左右同時於鼻孔中央行。水界摩摩雞風於鼻孔下面行。此與吉祥持論師，說每一轉風，分四界風，謂地界風於中央行，風界風於兩側行，極相符合。桑補札中，說旁面行。諸餘經中多說斜行。義即側行。直行與等行之義，即於中央行也。言於兩側行者，乃漸次行。續言「五風於上行」時，說周遍風亦於上鼻孔出者，意如下文所說，臨命終時而出。彼風，除命終時行動外，現在不行。拉彌、阿朗迦迦拉峽、及藏地諸師，多如是許。十一音論師，則說，現在，何曼荼羅出時即隨彼出。臨命終時，乃自為主而出。教授穗論說：每日中，破魔脈中所行諸風，是壽盡風。名周遍風。雖有此三說，然周遍一切支節之周遍風，於鼻孔中行不行動之理，初說為善。故有多人，雖能收攝於鼻孔中出入之風，而不能收周遍諸風。然彼諸風皆須收攝，故桑補札說，修瓶相風，能攝二十四處諸風之義，即如教授穗論所說，收攝周遍諸風也。
寅二、釋五支分風
攝行論說，五支分風，住眼等五根。金剛鬘續云：「月分、與光明、承事、垂擺、肝，是為五脈名。五脈所行風，龍、龜及蜥蜴，天授與勝弓。」此說是月分等五脈中所行。又前續云：「心中安樂法，謂佛日光明，所取能取色，復分十二光。光增、光、威母、明、然、光熾然，依於眼等處，能取外色等。光、光母、明母、明嚴、明光、日，外色等行相，此六許為光。」此說從心間所出之風，依止六根能動六身之能取六風，與能顯色等之所取六風。故知彼諸脈，皆是安住心間之脈。與說心中三輪等脈，名降五境脈。是否一義，應當觀察。五支分風，多屬持命風之支分，故此等起滅二主要處，即是心間。燈明論云：「五熾然者，即現起等五種光明。」又云：「言火燄猛烈者，謂五光明為體。」又云：「常無間斷如水車輪，晝夜旋轉，故名為輪。金剛，謂五色。」故五支分風，亦各以五種光明為體。晝夜恆從根門出入。其顯色者，廓譯師說：行風紅色，善行藍色，正行黃色，極行白色，決行行綠色。第五風住於身根之理，謂隨彼根遍處而住。
寅三、釋二風共義。
攝行論說，十風為出入息。雖說胎中成就十風。然說未生以來不能呼吸。故是降生已後乃有。五根本風出入，如前已說。五支分風，有與鼻孔所行風平等俱