勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
子五、此成別攝與靜慮支之理。分二。丑一、身遠離攝別攝之理。丑二、身遠離攝靜慮之理。今初
別攝支，如後續云：「十種根亦於，一切自轉處，由別攝諸欲，故說名別攝。」其中諸欲，總有二種，謂以此欲，及欲此事。此說後者。以是所貪欲故，名之為欲。即色等五境。由其諸根別別數數攝取，故名別攝。於諸境上，亦假立根名，故說十根。眼等五根能取性轉，色等五境所取性轉，謂之自轉。於彼安住，名自轉處。一切者，謂勝劣中，各別而住。於者，囉字義，謂諸根於彼一切中行也。卡師譯本：「十種諸根於。」釋論中，亦無「亦」字義也。別字梵語，為「波羅底」。顯句論中，解釋緣起時，說為會遇，與重複義。別解脫之梵語，為「波羅提穆叉」。俱舍論中解釋彼義，謂最初解脫。又「波羅底剎」，說為各別受義。此中是重複義，謂數數也。如「我別別堅受」時，餘疏皆作數數義釋。故別別義，不可專作「別異」與「各別」解也。燈善明疏說：各別受用色等，為別攝色等之義。此不許爾。攝字亦有多義。此如徵稅名為攝稅，是收取義。其所攝者，謂五妙欲。即五根受用五境也。又已究竟四種金剛共同承事，轉入最勝承事之大瑜伽師，雖亦是根受用境，然非僅爾許，即修別攝之道，以彼要於意識而安立故。以是十五品燈明論云：「言：當食大小三昧耶。言大者，謂色等諸境。言小者，謂眼等諸根。彼等三昧耶者，謂根境和合。言食彼者，謂以別攝等次第修習。」即說根受用境為所食，別攝為能食也。是故前說瑜伽師五根受用五境之理，雖亦說名別攝。然六支中之別攝，謂諸根受用境時，是以定位身遠離大樂之樂空，印持受用之瑜伽。故別攝支，乃後得位所修之身遠離也。若爾燈明說：為淨治別攝故，明第二支。此說何義？曰：別攝、靜慮，雖皆以諸根受用境界為道。然如靜慮時，修彼等為諸尊而受用。則為別攝中所無也。雖然亦無非身遠離之過，以大樂性即了義諸尊。由彼印持而修，即能遠離凡常分別故。
丑二、身遠離攝靜慮之理。
靜慮支者，如後續云：「五妙欲總略，以五佛加行，觀察名靜慮，此靜慮有五，謂尋伺及喜，如是安樂性，並心一境性，此五攝靜慮。一切秘密續，宣說多種相，三密起為尋，彼受用即伺，觸喜為第三，樂攝即第四，知所知起盡，自心五應知。諸佛體寂滅，善住於諸欲。」言色聲等五欲塵總略，即與諸根合為一體者，謂與諸根，成為境與有境同時和合之根境二法也。燈明論云：「五佛謂眼等。彼等加行謂正加行，故言以五佛加行。是故色等亦即佛性。」此意是說，五佛謂彼眼等之加行。然譯文稍澀。眼等五根，既正加行，修為毘盧乃至不動之五佛，故色聲等五，亦可配修五部也。如是根境俱是佛性，謂正觀為清淨諸首，即靜慮支。此中共有尋等五支。此釋通相時，說以靜慮修根境為諸首者，僅是一例。如身遠離時，應知亦修五蘊等為諸首。又不應執，唯修諸首身相。亦必須修諸尊真實。如廣釋時應知。甘露密論說：「五欲、五蘊、及彼一一，內部差別，雖有多種，然總攝為五。即總略義。」實非經義。根、境、識三，謂之三密。若觀三種五聚，即五部種性者，是為尋求。跋曹與卡師譯為「三密是為尋」較善。以釋論中，無「起」義故。彼尋所受用，謂觀察彼境而住，即是伺察。如甘露密論說，分別修習，是為伺察。謂由細察不細察門，安立尋伺。此二亦是後得所修之身遠離。如是初別攝位，先學觀察根境等諸法，為樂空現相。此堅固後，進學靜慮，觀樂空現相，即為諸首。此處燈明論云：「如是觀已，若由趣向悟入真實義故，意成樂相者，是觸歡喜。若由現入真實義故，得身輕安等行相樂者，即安樂攝。」此說喜為意喜，樂為身輕安。等字則攝心輕安樂。前者，為趣入真實義時所得。後者，為正入真實義時所得也。跋曹譯本，為「如是觀察」。卡師譯本，為「從