勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五
辛二、次第決定。
五次第論，說二次第如梯級者，圓滿次第之五次第亦爾。彼說要安住金剛念誦，乃得緣心。要以實際光明，淨治幻身。從彼定起，乃得不二雙運。以是亦可知，要安住緣心，乃得幻身故。此亦即說，要依前前乃生後後之次第。五次第論未詳說者，攝行論廣說，謂佛乘意樂二種發心。粗分，一念天瑜伽；細分，分別瑜伽。從身遠離乃至雙運，學前前已乃學後後，是順次第。又說，從身遠離，若無前者，後者不生，是逆次第。是故當許次第決定。除如是略說外，本釋諸續與五父子論中，皆未明說次第如是決定之因相也。迦濕彌羅拉彌論師說：先須清淨凡常身故，從初加行，乃至百部身遠離，說生起次第。次為清淨語故，說語遠離。次為清淨凡常心故，說心遠離。次為滿足夙願果利，及為遠離如大自在教之斷邊，又為經劫利益眾生，并為遠離如聲聞菩提之滅諦，故說幻身。若愛著彼即有所緣，為淨治彼故說光明。為遠離光明斷邊，故說雙運。西藏先賢，說如琵琶，若未善治其身，必不能發妙音。如是乃至未以身金剛三摩地，遠離凡常身，必不能生語遠離。異此則生。乃至未調心所乘風如野馬者，必不能調如人之心。以語遠離調治風已，乃生心遠離。若未了知心遠離位，一切粗法，唯自心者，則必不知細法如幻。或心遠離位，若無自證樂三摩地者，必不能生幻身。以幻身，唯從彼成故。譬如心未了知瓶者，則必不知彼法無常。如是若有法幻身未到究竟，必不能證以二靜慮滅彼之光明。若先未得無相光明，必不能證顯空無別之雙運。如心了知鏡中影像顯空無別，必先了知影像無本質性。瑪派有云：前二與拉彌相同。為顯身語，歸心攝故，說心遠離。為離彼實執，故說幻身。為離執唯幻，故說光明。為離斷邊，故說雙運。
其中初派意說：三種遠離，能淨三業罪垢。此復從粗漸離，故彼三次第決定。心遠離中容有斷邊，為離彼故當修幻身。於此復有常執所緣，為離此故宣說光明。其中復有斷邊，為離彼故宣說雙運。此未說明三遠離中，由前者引生後者之不共規。為離斷邊所說諸道引生常見。斷彼諸道復生斷見。如象沐喻。故非正道。攝行論云：「由離世俗諦智故，不能證得真勝義諦。」此說證光明者，須先證得幻身。故當就證光明者，先須引生幻身之品，說明其因相。豈是，為離幻執須入光明而說明其因相耶？其心遠離幻身、光明、雙運等次第之因相，亦應如是說。若作餘說，未見心要。又言，為了知身語歸心攝故，說心遠離者，是未細察心遠離所緣行相如何生起之過失。攝行論說：「如實了知心真實義，當修幻身。」故非有心遠離位未能斷除之實執猶預，要待幻身方斷除者。以說修生起次第時，亦須善解空性義故。
中派宣說，要由語遠離風自在之力，乃引心遠離。要以心遠離，作為修幻身之基本。須將幻身以二靜慮入光明已，乃證光明。修雙運之一分，須先證光明。此諸因相，極為善說。前二遠離次第之因相，說琵琶喻者，法喻相同之理，尚須成立，故猶嫌不足。自宗次第決定之理，後成立數量決定時當說。
辛三、數量決定。分二。壬一、正義。壬二、此道攝餘道之理。今初
攝行論中，如前說漸次學道之理已，說得雙運以後，更無新學之道次第。五次第論亦云：「安住雙運定，後都無所學。」謂彼諸道次第中無所不攝。及須學彼等。由不須學彼所不攝之餘道，故遮數多。若無彼等，即不能成。亦遣數少。故許數量決定。雖然如是，但二種續與聖父子，皆未明說數量決定之理也。此中拉彌師說，由三遠離，能遠離清淨身語意三業。由光明，能速離清淨世俗勝義諦。由雙運，能得二諦一味金剛持。此後別無所學，故不須六次第。唯以前所說，乃能成辦所欲求義，故亦非四次第。故五次第數量決定。福緣稱說：初三如前。清淨三業，為利有情，故自加持。以光明故離彼耽著。以雙運故，離彼斷