勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四
庚二、明欲生彼須由相伊旺專住身要。分二。辛一、引生樂空無別之俱生，須專住身要。辛二、引生二諦無別之雙運，須專住身要。初又分二。壬一、總說二種方便。壬二、別釋。今初
如前所說，尋求究竟了解無我真實義之理，即密咒中亦無勝過波羅密多乘者。以未以正理澈底遮遣實執所著境，破壞實執所緣。僅內攝其心。此與實執行相無違，則於實執全無害故。由遮何事能得無我義，其所破事，若較應成中觀所說略粗，而求無我者，內不能遮實執之微細所緣，則於實執猶有餘剩故。若較彼更細而破者，則於彼義，不能以正量力，引生緣起定解。墮斷空故。以是應知，決擇空義之理，實無差別。然修彼義時，由左右風融入中脈之力，然起猛利，以溶化菩提心之大樂，定解修習空義。如此俱生智，速能淨治二障習氣之力。餘任何心皆未能有。故必須引生彼大樂智。又若不能專住身要，彼必不生。故說專住身要二種方便。謂依止明印，與內修脈風空點等之方便也。其中初者，下三部中，況真實羯摩印，即緣彼之視笑等，亦未說以貪心而作。除與自等至外，說緣所修印，笑視執手，故彼諸續，名笑等續。無上瑜伽部中，說與羯摩印智印，等至之方便。故說彼續，名和合續。若何續中，未說與羯摩印和合引生大樂之方便，則彼續中亦必不說，與智印和合。亦更不說，修內身脈風空點溶化菩提心，引生大樂之方便。若何續中宜說前事，則彼續中，亦必說後二事。若何續中，宣說專住內身要穴之方便，則彼亦說，與二印和合。彼等方便，一切均是由左右風融入中脈之力引生大樂。故彼等之所為，皆是為令定解空性之殊勝俱生喜。未生者生，生者安住增長。
壬二、別釋。分二。癸一、明印方便。癸二、修內脈風等方便。今初
若專住身要之方便，是令左右風趣入中脈之方便者，修內身脈風空點等方便，雖然可爾與二印和合，未能如是故說一切方便皆如是者，不應道理。曰：依羯磨印能如是者，身境俱須具足續中所說一切德相。此極稀有，故非說餘補特伽羅也。具足德相者，如教授穗論云：「具足般若之方便，由等至力，左右諸風趣入中脈，猛利熾然。焚燒蘊等，溶化月分。」此說由與羯摩印和合，令左右風趣入中脈，然猛利火，溶菩提心。如來金剛說：「爾時二鼻孔風停止行動。」是說二風融入中脈。此方便即是外命力。無上續部，未有不說此命力道者。雖皆宣說，然多難通達。以此方便，將風收入中脈之要理，但能粗知，亦於了解續義，極為有益。如依業印所生影像，其依明了堅固智印者亦多能生起。故依智印，亦有令左右風趣入中脈之階段。此要了知後續所說三種命力中下門命力之教授也。
癸二、修內脈風等方便。
修內脈風空點等之方便者，謂中脈外，有左右脈環鎖之脈輪，於身何處有彼脈輪，即彼中央，有左右風入中脈之門。令入之法，謂金剛念誦，與瓶相等風瑜伽，集密兩派。及鈴論師論中，所說多種空點瑜伽。種毘黑菇迦，與黑行論師論中，所說修猛利等。總有多門。此復時輪等中，說於臍輪處修瓶相風瑜伽，令二種風趣入中脈。種毘黑茹迦與黑行論師，說於臍處修猛利所緣。此是說光專住臍輪也。智足派說，先住心間，次住密處，後仍專住心間。聖派則說，先專住密輪處，次專住心輪處。此中有說：瑜伽母續規，必須於臍處。不應道理，鈴論師說，先於心間修空點。姑姑日巴，依大幻續，說先於心間修命力金剛念誦。海生論師歡喜金剛修法中，說於心間收諸戲論入光明故。如諸定量論師所說各別諸門，即諸續中亦有宣說。當知彼等各有一種不同勝法也。彼諸論中雖有明說，彼是左右風趣入中脈之方便者。然有多論均未明說。又修習時，明觀三派者亦甚少。以此關係，由說於何脈輪中，安布修習空點字等。令左右風趣入中脈之義亦難了解。故當依諸明了說者，及總合經續與可信之論典，詳細研尋，