供奉，於彼生起似佛想。此即是說，視之如佛，由供奉獅子寶座等利養恭敬，斷除不敬，菩薩地亦云：傲慢是能傷害法及說法者，應當遠離。此二均說應作恭敬。佛本生經亦云：坐於極低處，生「被化」德相，由和悅眼看，如飲詞甘露，專一起恭敬，極淨無垢意，如病聽醫者，敬信聽說法。
丙三  正聽法軌分二：丁一、斷三種器過失‧ 丁二  依止六想。  今初。
器口向下，口雖向上而不潔淨，雖已潔淨而因破漏，天降甘霖，不聚於內，雖聚於內，而因不潔，不成飲料。或已潔淨，因破漏故，不聚於內。如是雖聞說法，不入於耳，雖入於耳，而緣他境，或為等起貪等自在。或能於時暫遮煩惱，而於詞義，不能堅住，健忘失壞，統成為聞法障礙。故須遠離彼等。如何對治以上三者，經云：極善聽聞，於意受持。菩薩地亦說：希求心，專注心，傾聽心，調伏心，由一切心從心諦聽。
丁二  依止六想。
六想者：（一）安立自如病者想，(二）於說法者作大夫想，(三)於佛聖教作如葯想，（四﹀殷重受持作醫病想，(五）於薄伽梵作勝士夫想，（六）於法道軌作常時安住想。今初：入行論云：通常病所困，須遵醫師囑，須知由貪等，眾罪所常困。故應了知，生起長期難醫猛利病苦，是由貪等煩惱長期纏縛。噶麻巴尊者亦云：不如理修是與修相違者：無始以來，因集聚三毒極大痼疾，是大病根，奈何吾人不知是病。第二於說法者作大夫想者：例如患有極大中風等病痛，覓求良醫診治，若得艮醫，生大歡喜，如其所說，皆願聽聞而作利敬。應知於說法善知識，亦應如是覓求，既求得已，永不捨棄，如其所示，如理而修，而作利敬。第三於佛聖教作如葯想者，猶如病者極其珍惜醫者所配良葯，於說法者，亦應珍惜所說教授，如所宣示，見大殊勝，數數努力。不應由健忘故，失壞於心。第四段重受持作醫病想者：猶如醫生雖給病者良葯，若是不食，則不治病。若於說法者所說教授，不作受持，則不能消滅貪等煩惱，故應受持。不受持者，雖說無量數句，不能受益。猶如瘋癩。斷手及足，用葯太少，不能療疾。吾人從無始來，而由猛利煩惱所縛，僅能受持少許教授，不能對治。故欲圓滿一切道分，應由能分別智慧觀察，如瀑流相續，不斷尋求。如懺悔讚云：心相愚蒙由來久，長時期作病根依。如瘋病者斷手足，僅一帖葯何能醫。故於自作病者想極重要者，因若有此，餘想亦生。亦即是說。若僅趨入名句，聞是可成，而不能成遣除煩惱教授之事，亦如求醫而不食葯，惟分析所配之葯不能解脫病苦。三摩地王經亦云：身當如是修，僅詞豈能成，唯誦葯名目，能益病者否？是故於此殷重，則能生起除病之想。所謂殷重者，謂於善知識教授取捨處等，能作受持，此中須知所謂作者，須先聞彼。聞已如知而作。堪能聞事，依之受持，是大扼要。若不如是，不作修持，則於死時，生起悔惱，亦如模仿他人演戲，又亦為欲得糖，僅舐蔗皮。勸發增上意樂云：我因失修今如何，死如愚夫作憂愁，墮極苦惱之深淵，此是愛樂言說失。又說：如座演戲群眾中，演唱他勇士功德，本身殷重則失壞，此是愛樂言說失，又說：甘蔗外皮無精要，所喜甜味在內中，僅食外皮既非糖。糖味且不堪能得，如是外皮說如彼，味喻心於此中義，若能因此斷言說，常不放逸令思義。第五於薄伽梵作勝士夫想者：謂隨念世尊，是說法者，而生恭敬。第六於法軌道作常住想者：謂由聽聞，如此正法，心應思維，我佛聖教，若在世間，長時安住，豈不美耶？復次若聽法者，於說法時心不專一，法為餘說，不趣扼要。是故聽者應須抉擇自心，譬如若欲了知面貌有無污濁垢染，對鏡照看，則可除垢。自身貪等過失，由聞法故，亦於法鏡顯現，爾時亦了自心。是有垢惱。且於心中生起希求，欲斷過失，而修功德，故須學法。如本生經云：罪行醜惡狀，明現法明鏡，心則生痛惱，趣入正法邊。如打薩布請月王子開