第七講        緣起的組成架構——三法印
一、        三法印、四法印
在原始佛教中，[      三法印 ]是佛法的基本教義。這是說明宇宙人生現象的三項定律，也是衡量一切教法的標準，凡是符合三法印尺度的，是了義佛法，若與此三法印相違的，即使是佛陀親說，也是不了義法。
所謂三法印，是[      諸行無常 ]，[ 諸法無我 ]，[ 涅槃寂靜 ]。也有在諸行無常之後，加上[ 一切皆苦 ]法印，而成為[ 四法印 ]者。但[ 無常」的本身就是苦，了知無常真相，苦即在其中，似不必另加一法印，所以通常仍說三法印。
法印，梵文 dharma-uddana，法者指佛法，印是印記或標誌——印有真實、不變之義，有如官府的印信，能做證明，所以法印就是佛法標誌。
三法印，是佛陀自有情的自身說起的。佛陀住世時代，婆羅門教和其他外道，有主張生死五蘊身中有一個真實常住的我； 亦有主張離五蘊身外有一個真實常住的我； 佛陀以有情是五蘊和合而有，是緣法起法。依緣起法則說，宇宙間沒有永恒不變事物——此即所以無常；      宇宙間沒有孤立存在的事物——此即所以無我。所以佛陀的三法印、是指藉四大五蘊而有的有情說的。如<雜阿含>第十經稱：
如是我聞，一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：    「 色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所； 如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我即非我所； 如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫於生老病老、憂悲苦惱]。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
經文中說[ 無常即苦，苦即非我      ]。何以說苦即非我呢？ 因為照佛教法義的解譯，[我謂主宰 ]——我即是能做得了自己的主，做不了自己的主，自然不是我。所以佛教指五蘊和合之我為假我。<佛地論>一曰：[ 我謂諸蘊世俗假者 ]。因此才說：[ 苦即非我 ]。
原始經典中也說到四法印，如<增一阿含>二十三稱：
諸比丘，欲得免死者，當思維四法本。云何為四？ 一切行無常，是謂初法本，當念修行。一切行苦，是為第二法本，當共思維。一切法無我，此第三法本，當共思維。滅盡為涅槃，是第四法本，當共思維。如是比丘，當共思維此四法本。所以然者，便脫生死病死愁憂苦惱，此是苦之原本。是故諸比丘，當求方便，成四法，如是諸比丘，當作是學。
<大智度論>      卷二十二，解譯三法印說：
問： 何等是法印？
答曰： 佛法印有三種。一者一切有為法，念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂靜涅槃。
行者知三界皆是有為，生滅作法，先有後無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得見知； 如流水、燈焰、長風、相似相續故，人以為一。
眾生於無常法中常顛倒故謂去者常住，是名一切作法無常印。
一切法無我，諸法內無主，無作者、無知、無見、無生者、無造業者、一切法皆屬因緣； 屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得，如破我品中說，是名無我印。
問曰： 何以故但作法無常，一切法無我？
答曰： 不作法因無緣故，不生不滅，不生不滅故，不名為無常………
寂滅者是涅槃，三毒、三衰火滅故，名寂滅印………
論文中的意思是說： 凡是有為法——即因緣和合的造作之法，這種互相關涉對待生起的事物，沒有自性(定性)，沒有自性就有生滅，有生滅就是無常。這種關涉對待之法，[      屬因緣故不自在，不自在故無我 ]。涅槃，梵文nirvana，原意是[ 火熄滅的樣子 ]。貪婪、嗔恚、愚癡三種毒火的熄滅，就是涅槃，此留待後面再詳述。                   
三法印或四法印，是建立在[緣起]的理論基礎上；      也可以說，