第四講      僧伽——僧團的成立與發展
一、        初轉法輪
據 <過去現在因果經>      上說， 悉達多太子，在尼連禪河畔菩提樹下，入定思維 ：「第三夜分， 破於無明， 明星出時， 得智慧光， 斷於習障， 成一切種智。」成為證悟真理的覺者——佛陀。
佛陀證道後， 並沒有立即離開菩提樹他往，      仍在原處禪定思維， 他反覆思維自證的境界， 自己受用法樂。同時思考， 為未來行止頗為躊躇： 究竟是深入人間， 去宣揚真理， 普度眾生呢？ 還是明哲保身，      獨處山林， 自享法樂呢？ 反覆思維的結果， 終於決定還是深入人群， 度化眾生。<過去現在因果經>中， 說是受了大梵天王的啟請， 佛陀答大梵天王釋提桓因曰：    「 我亦欲為一切眾生轉於法輪， 但所得法， 微妙甚深， 難解難知， 諸眾生等不能信受， 生誹謗心， 墮於地獄， 我今為此故默然耳。]
佛陀所悟之法， 微妙甚深， 難知難解， 恐眾生不能信受，      固然是使其躊躇的原因之一， 另一方面， 當時的客觀環境， 可能也是佛陀考慮的因素。佛陀悟道時， 印度社會是一個思想混亂， 邪說充斥的時代。傳統的婆羅門教，      祭司們藉著主持祭祀， 解釋經典的權力，勒索財物， 欺壓百姓。雖然如此， 但它根深蒂固， 不可動搖( 後來佛陀傳教， 始終沒有進入婆羅門教的根據地——閻牟那河地區，由此可見一斑)      。而新的沙門集團， 所謂六師外道、九十六外道、三百六十三論師等等， 雖然各創新說， 但有的否定業報因果， 有的一切歸於宿命， 邪說謬論， 不一而足。但也各有其信徒和群眾，      也各有其地盤和勢力範圍——後來僧伽一直和外道鬥爭， 須達多長者在舍衛城建祗園精舍時， 曾為外道所阻止； 大目健連晚年出外傳道， 為外道亂石砸死；      甚至於外道買通淫女，  「帶盂謗佛」 ，可見鬥爭激烈的一斑。觀乎此， 佛陀最初的躊躇就不為無因了。
不過最後他還是決定了入世度化。最初度化的物件，      是他在苦行林中修道時， 淨飯王派去照應他生活的五名侍者。五侍者後來見太子接受農家女奉獻的乳糜， 以為太子退轉道心， 就離他而去。五人此時在恒河北岸、波羅奈國的鹿野苑修苦行。波羅奈距佛陀證道的伽耶山，      有近三百公里的路程， 佛陀赤足徒步， 由伽耶走到鹿野苑。
所謂五侍者， 是以年長的喬陳如為首，      另外四人的名字是摩訶那摩、跋波、阿舍婆闍、跋陀羅闍。這五個人原是淨飯王宮中的執事人員， 都信婆羅門教。佛陀為他們講解以[緣起 ]為基礎的具體理論[      四聖諦 ]——苦、集、滅、道四聖諦。由於這是佛陀初次傳道， 佛經上稱此為[ 初轉法論 ]。又因佛陀對五人以不同的角度講解了三遍， 佛經上稱之為[      三轉法論 ]。佛陀還為他們講解[ 中道 ]——既反對任情縱欲， 也避免極端苦行， 行於[中道 」， 才是正確的解脫方式， 他們五人皈依了佛陀，      成為僧伽中最初的五名比丘——關於四聖諦， 後文再詳為介紹。
這一年， 佛陀在鹿野苑度過了雨安居。在此期間，      還有一段插曲。伽尸城有一位[ 大富長者 ]俱梨迦， 他的獨子耶舍， 生於富家， 終日酒食徵逐， 在女人堆裏打滾。他家中蓄有歌妓， 一日飲酒作樂，醉後沈睡，      夜半醒來， 見那些歌妓在枕席間橫七豎八沈睡。脂粉零落， 口涎直流， 使他有如置身死人堆中的感覺。他一陣憎厭， 披衣而起， 一口氣跑到城外， 口中喊著[      煩死了、煩死了」。本來，財色名食睡的五欲之樂，可以使一個人麻醉、墮落，但填補不了一個人心靈上的空虛。耶舍就是這樣，他跑到城外，無巧不巧的正跑到鹿野苑，      遇到了正在 「經行」 的佛陀。佛陀見一青年，衣衫不整，急步奔走，不停的