第二講      百家爭鳴——思想混亂的時代
一、      婆羅門的墮落
印度古代的婆羅門——四吠陀時代的司祭者，      對於印度文化有值得肯定的貢獻。他們是人民的導師， 在日常生活上予人民以呵護及指導。在佛教原始經典<雜阿含>的<婆羅門經>、及巴利文<經集>中， 曾把古代的婆羅門和當代的婆羅門加以比較， 並且讚揚古代的婆羅門的德行。經文的大意說：
古代的婆羅門， 都是善行的人。他們個個都相當自製，      他們摒棄一切逸樂， 全力盡他們的義務。
古代的婆羅門， 他們沒有羊群，      沒有金子， 沒有財產和穀糧。他們的財富和糧食，就是持誦的經文，他們堅守著使他們成為婆羅門的戒律。
曾經有堅守獨身四十八年的古代婆羅門，      為的是追求他的信仰， 實踐他的信仰。
古代婆羅門不與其他種姓結婚，      他們不[買]妻子， 他們與妻子共用愛與和諧的婚姻生活。
古代婆羅門， 嚴守道德規律，      他們貞潔、誠實、柔順、懺悔與努力， 這些都是為人所稱頌的。
古代的婆羅門， 舉止優雅，      身體宏偉， 名聲卓著， 行為正當。他們不但熱衷於善行，而且竭力阻止邪惡。因此，他們使人民獲得無比的幸福與快樂。
以上是古代婆羅門的寫影。可是，      四姓階級確定， 婆羅門成為特權階級以後， 他們高高在上， 養尊處優。一代一代傅下來， 婆羅門逐漸墮落了。權力使人腐化， 千古同出一轍。他們追求財富，      追求享受， 過著放逸宴安的生活。而卻又道貌岸然的勸人為善， 勸人祭祀布施。他們使祭祀儀式複雜繁瑣， 以他們解釋經典的權力， 向人民勒索供物——牛、馬、羊、野羊，      甚至於女人。這樣， 不但使剎帝利階級難於忍受他們的束縛， 也使一般民眾感到失望。在南傳佛教的<經集>中， 繼上段讚頌古代婆羅門經文後，      有下列的記述：
隨著時日的消逝，      這些婆羅門逐漸誤入岐途。
他們只看到快樂，      國王般的豪奢生活， 和打扮美麗入時的美女。
他們的車蓬畫滿了圖畫，      邊緣另加飾彩， 並用上等馬拉車；
他們的大廈建在風景最優美、交通最方便的地方，
並設有層層重擁的門闕和花園。
世俗的財富， 無數的乳羊、珍美的事物和美女；
這些， 全都是婆羅門所想要的。
於是他們便杜撰經文，      然後到國王的根前說：
獻給我們財產， 你們有的是；      獻給我們金銀， 你們均極富有。
這樣來生你們才會擁有更多的財富。
而這些國王， 居然聽信了婆羅門的話，
不但舉行馬的獻祭禮，      還舉行人的獻祭禮，
不但展開鋪張的歡宴，      還允許肉體的歡獻………
等到彙集所有的財富和寶藏後，
他們因達到目的而竊喜，      並將那些珍寶儲藏起來。
由於利欲薰心的緣故，      對愛欲的渴望，
在他們心中燃燒的更加熾烈。
當戒律不再有效，敵意在奴隸和群眾間升起。
武士和貴族分裂而互鬥，妻子們也輕視他們的丈夫。
這些武士、貴族、和婆羅門，還有其他受種姓制度庇蔭的人，
對於他們的血統、地位不再顧慮許多，
而任由他們自已沈迷於淫逸和歡樂中。
這就是西元前五六百年，      釋迦牟尼出世前後已經墮落了的婆羅門。由於婆羅門的墮落，加以社會環境的改變， 在佛陀出世前後， 印度社會出現了許多[ 自由思想家 ]——即所謂[      沙門集團 ]， 這包括著後代所稱的[ 六師外道 ]——各有大批弟子及信徒的六個集團；「六十二見]——六十二種不同的理論見解；「 三百六十三論師      ]——三百多位思想界的辯論家等等。
二、      百家爭鳴——沙門集團的興起
佛陀出生前的印度社會，      由於婆羅門的墮落， 社會上興起了反婆羅