佛心是佛心，但若執著這佛心，那已不是佛心了！這便是執著而來的遮蔽。話語指向對象，去除話語，回到存在本源！如如自在！真空妙有！

    佛心，非佛心，是之謂佛心。

    流泉，非流泉，是之謂流泉。

    佛心何在，就在你那裡。沒說時已在了，說了還在，再說，竟然不在了。不因為別的，只因為你說了再說，就在這樣的展衍過程流失掉了！

    話語是道理的彰顯處，但同時又是道理的遮蔽處！

    彰顯的道理，未得實踐，它竟會生出一種遮蔽來。這遮蔽不是來自于道理本身，而是來自于衍申出來的話語，因這話語，起了執著，成了遮蔽！

    佛心是佛心，但若執著這佛心，那已不是佛心了！這便是執著而來的遮蔽。正因如此，必須要有一"遮撥"的方法，說"佛心，非佛心"。就這"非"啟導了我們，讓我們去執除遮，還歸本源！

    話語指向對象，去除話語，回到存在本源！如如自在！真空妙有！

    身似菩提樹，心如明鏡台！

    神秀法師神秀法師，是中國禪宗北派的開創者。陳留尉氏（今河南尉氏縣）人，早年博覽經史，唐武德八年（625）在洛陽天宮寺受具足戒。50歲時，至蘄州黃 梅縣雙峰東山寺（在今湖北黃梅縣東北30裡）參謁禪宗五祖弘忍，從事打柴汲水等勞役以求法，深為弘忍法師所器重。，這說得當然"的當"，但問題就在于"太 的當"，"的當"地"執住"了！就此而不的當了！若到此境，盡管你"時時勤拂拭，勿使惹塵埃"，還是有病！

    任你如何拂拭，任你如何時時，來之已去，去之又來，那塵埃總是塵埃，你惹了它，它也就惹了你。

    菩提本無樹，明鏡亦非台！

    幸得慧能法師惠能大師（638～713），俗姓盧氏，河北燕山人（現今的涿州），生于嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽， 繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑑禪師，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。勘破了此中蔽障，還得一片清楚明白！菩提只是個 淨潔明白，哪來個樹，明鏡更只是個當下，即寂即照，了無掛礙，何得個台呢？

    "物"，話語的對象物不是物之本身，物之本身是個"真空"，是個"真空"方成其"妙有"。

    放下了，沒有物累了，只是個"如"，塵埃何在！即如塵埃，已非塵埃矣！

    本來無一物，何處惹塵埃！

    五祖弘忍大師弘忍大師（601～674）生于隋仁壽元年，東山法門開創者，被尊為禪宗五祖。祖籍潯陽（今江西九江），後遷居蘄州黃梅（今湖北黃梅）。俗家 姓週。要徒眾對著神秀的詩偈柱香禮拜，依此修去！卻又召來神秀說你未見自本性，你對自家真實本性沒有體會。

    "修"是"修"，"見"是"見"，"修"了不一定"見"，"見了"還得"起修"。

    "修了"雖仍未見，但總利益眾生，利益眾生，亦不枉然。

    "見了"還得起修，起修忍持，方是佛道。"見了"卻自放了，還是未見。

    五祖弘忍就擔心這事，看了慧能的詩偈，既懷欣慰，還得讓人擦去！是啊！擦去了可好，正因擦去了，才是"本來無一物，何處惹塵哀"！

    佛心何異眾生心，一念覺，這眾生心即是佛心！

    即此佛心，一念不覺，亦成了眾生俗心！

    聖俗之際，還此一念爾矣！

    啟請佛心，妙生流泉！佛心如如，流泉涓涓！

    丙戌之秋（2006年10月2日）于台北元亨齋