動物恃本能而生活。蠶之作繭，蜂之釀蜜，蜘蛛之結網，皆生而能之，不待學也；人則不然，自營巢築室至農工商賈，莫不由學。學愈進，則其生活亦安定而豐富。故人生必須學也。
學之種類大別有二：一者自然之模仿，二者有意之學習。如兒童之說其本國本鄉之語言，乃至一切風俗習慣之茹染皆是也。有意之學習復有二種：一曰技藝之學習，二曰科學之學習與製造。則自朴野而文明，人類生活以之而蒸蒸向上以造乎其極。科學之用宏偉莫與京矣！
科學之外復有哲學則何用耶？曰科學與哲學有不同者，科學就類別之事物而比其原理與實用，哲學則就宇宙人生之總體而求其根本原理，以指導人類行於正道。科學者藝之事，哲學者道之事。藝也者，所以給人之需求，為衣食住居諸器物，所以利用厚生者也。道也者，所以示人以作人處群之正道，所以正德而防亂者也。昔齊景公問政於孔子，孔子曰，君君臣臣，父父子子。齊景公曰，信乎君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟吾不得而食諸？君君者，為人君，必行為君之正道，乃至子子者，為人子必行為子之正道，實際符合於君臣父子之標準，乃配稱為君臣父子也。猶之乎壯丁必壯，壯丁而殘廢羸弱，則壯丁非壯丁矣。何以云君不君臣不臣父不父子不子，雖有粟而不得食耶？蓋君臣父子俱失其道，則仁敬慈孝之行不立，而暴慢乖逆之禍以成，相陵相侮而不相瀋陽教誨，則亂生無已，有粟而不得食，食之而不得安矣。秦隋暴興，非無兵也，非無粟也。轉瞬即亡者，失道故也。當今天下，科學發達，製造日新；然而人類不受其利，反蒙其害，戰爭殺戮之殘酷振古未有者，則亦徒有藝以求利生，而無道以馭眾，則藝不以利生反害之也。是故人生自科學之外猶需有哲學。
人生哲學者，研求人生之真相，而示人以作人之正道也。
所謂人生之真相果何如乎？曰昔吾作「人生學」，言人生之真相略有四義：一曰業果之相續，二曰群體之共存，三曰智慧之創造，四曰苦惱之拔除。
何謂業果之相續？業謂事業，人之所造，所謂工作，亦即行為。果謂果報，人之所受，所謂享受，亦即結果也。凡人必工作勤勞，而後得暖衣飽食，亦必暖衣飽食然後得工作勤勞。不耕不耘，收穫無望。不製不造，器用何來？故必有是業乃有是果。而無衣無食，則生命且不能存，又何以有其身體精力從事工作勤勞耶？故必享受乃得再事工作也。如是由業而果，由果而業，業果果業，輾轉無息，而生命賴以支援，而人世賴以長久。是故人生者，實業果之相續也。
何謂群體之共存？濕生之蟲，乃不需有父母。鱗介之屬，有父母矣，乃不賴父母之養育。走獸飛禽，有父母，且需養育矣，而不必有家庭有社會，無師父之教誨，無朋友之救助，彼亦介然而生且存矣。人類獨不然，必有父母乃生，必有父母長養乃長，又必有家庭社會之組織，師長朋友之救助。而一人之身，百工之所為備，由分工合作之關係乃以相養而共存，世孰得離群而獨居，介然孤生於人世之外者歟？故人生者，實為群體之共存也。
何謂智慧之創造？鳥有兩翼以高飛，獸有四足以捷走，牛有角，虎有爪牙，以事攻取。其羽毛又足以蔽身體，其本能又足以給生養。人皆無之，其何以生存於世耶？曰專賴智慧之創造也。何所創造？曰創造工具，創造生業，創造家國制度，創造學說藝術。何謂創造工具？如耒耜刀斧等。何謂創造生業？如農工衣食等。何謂創造家國制度？如習俗法制等。何謂創造學說藝術？如哲學科學文藝美學等。或以供人類之生養，或以供災禍之防禦，或以團結人群，或以調製人心，一切一切皆由於創造。誰之創造？則智慧之創造也。蓋苟無智慧則不能詳察物理，即不能得其利用。苟無智慧則不能省觀人心，即不能燮理群志。自然之害不能除，工藝技巧莫由興，而人群社會莫由理。是故人類之所以無有動物之一切之長而能備萬物之用，一是由智慧之創造也