或化制攝教。或制聽二教。漸頓二教。大小二藏。三藏四藏。及八藏等。或引他所立或舉自所立。或約小教。或通大小。或約制教。或通化制。義門非一。商量甚多。隨時判攝。不遮大途。
問。以幾教典總為律宗所依法門。須定分齊。答。祖師域心大乘一極。超勝高大廣博甚深。專依一乘圓融教典。起心發足。學行弘持。法華涅槃楞伽攝論即是行用傳布所憑。一乘極道不過三學。次第相由速到佛果。大乘戒學束為三聚。為攝三聚總相行門取諸大乘教中所說一切戒法為所依教。即梵網瓔珞善戒善生地持瑜伽地論攝論各說戒學之處是也。其律儀中共門諸相全同諸律所說行相。為成此業取用律藏。即在小乘諸律藏中。正用四分律。兼通諸部等。由此義故。今律宗者。若約教門大小藏陳戒之處。採集蘊積為戒律宗。若約行途大乘一實圓頓妙宗。唯識滿教為其依據。弘持一乘究竟戒律。是故所用律藏行相皆是大乘無礙極宗。是名律宗教典分齊。一乘普眼本無小乘。小機所見本一乘故。小乘法中教理行果本來一乘。不見小法。不存異途。故此律宗圓頓大乘廣博深奧無礙大藏。昔唐招提寺豐安僧正奉敕作戒律記三卷。定宗分齊云。
問。大小二教律宗何攝。答。總束諸戒學以為一宗也。于我本朝唯有菩薩律師。元來無為偏執局見小乘（已上廣陳如彼）總通採集大小教戒名一大乘毗奈耶宗。專契瑜伽採集深意。祖師注羯磨序云。大雄禦宇意唯拯拔一人。大教膺期指歸為顯一理已上      一人是人一。即能乘人。一理是理一。大教是教一。教中攝行。理中攝果。行即彼序所陳止作持之行。果即所引華嚴無上菩提極果。內典錄六云。通曰大乘。無教不攝。據此而敘無別小乘（已上）嘉祥大師涅槃疏中。引興皇大師所說云。本無小乘戒。唯大乘戒故。廣說如彼。此即十方佛土唯有一乘。無二無三。除方便說之意也。今南山大師所立亦爾。故業疏中。並內典錄引法華經十方佛土等文成立唯一乘戒等義。香象丘龍等師義途亦同。自昔已來最極一乘。戒法亦爾。唯一乘戒。為諸小機。摘大中分。大機見本元來一乘。香象探玄記即引文殊問經十八及本二皆從大乘出等文。丘龍（海東元曉）勝鬘經疏專明唯一大乘戒義。南山大師戒疏之中專引十八本二從大乘出之文。彼此義相一味均等。行事鈔中一深破戒律認謂小乘。成立大小二乘理無分隔悟解在心。不唯教旨之義。教誡儀序亦破以律為小之者。當知南山所立戒宗。上衍極致。一乘旨歸。終窮圓融。大尸羅藏。
問。如來出世何故制戒。答。如來應世。為令眾生感成極果制說戒律。菩薩發心要期佛果。修習萬行自利利他。大乘三學次第梯橙。三聚戒學最初佩帶。然後成就大定大智。三聚圓滿得三身果。定慧隨應與三聚合。法報化身究竟圓極。所以如來說三聚戒者。總而言之。為令眾生返流歸源故。別而言之。略有十意一為欲顯示如來自證三身妙果。令諸眾生信解行證故。二欲令眾生識知自心本有三因佛性故。三為令眾生成三發心故。直心深心及大悲心。是其三心。如次三身極果因也。四為令眾生識知真如體相用大勝功德法故。五為令眾生成就斷惡修善度生三種妙行故。六為令眾生成三迴向故。謂迴向實際。迴向菩提。迴向眾生也。七為令眾生分證三身故。八為令眾生獲極圓滿三身佛果故。九為令眾生感成法身般若解脫斷智恩德。十為令眾生斷除界內界外惑業苦報三障故。梵網經等諸大乘教所說三聚教興如是。此是通受戒法教起。若明別受戒法教興即是諸律興起所由。且如四分律藏。為令調伏三毒盡故制增戒學。此乃為令獲得無漏聖道。非為令得世間福樂。小乘極果斷盡惑障。菩薩亦斷彼煩惱障。佛儀共門得證必歷。其不共門自息惡戒。自斷惑法。對治十業伏滅二障。斷二障種除二障習共不共門通行別行合和成立。大事圓滿。
問。前所標立南山大師三觀教者其相是何。答。言三觀者。一者性空教。泯人法性見其空理。小乘根