藏菩薩摩德勒伽藏等。通受行相顯了委悉。餘經三聚若文若義散說非一。準此可知。諸大乘論。三聚淨戒。名義行相所說甚廣。瑜伽大論所說窮幽。即是根本摩怛利迦本地分內菩薩地中具說六度。其戒度中說九種戒。一切戒者即三聚戒。出家在家菩薩所持。名受三聚盡諸戒相。彼戒度處決擇分文循環研竅極了明白。及餘處文隨應具說。彼地持論是瑜伽論本地分中菩薩一地同本異譯。是故無彼決擇分等。攝大乘論戒學殊勝亦明三聚。唯識論第九要略明三聚。及十地論第二地處。並餘論等。隨宜所說廣略非一。廣略善戒與瑜伽同。兩本善戒如來自說。瑜伽地持彌勒所說。而彼此同者。如來最初說善戒經。彌勒親承。如來滅後九百餘年。傳說在世親聞之法。是故瑜伽同善戒經。泛而言之。瑜伽戒本採集蘊結如來所說諸大乘經處處散說諸戒法門。以為一大尸羅藏法。即九種三聚開合無礙廣大甚深共不共藏也。非唯大乘亦採小乘所制毗尼。攝佛儀戒七眾戒故。大納小故。三乘共故。本來元自菩薩法故。小即大故。不見小故。是故瑜伽攝律儀戒全讓律藏。故彼第七十五卷云。複次當知菩薩毗奈耶略有三聚。初律儀戒。毗奈耶聚如薄伽梵。為諸聲聞所化有情略說毗奈耶相。當知即此毗奈耶聚已上      此即四分五分等律所說諸戒即律儀聚。戒相行儀大途同故。
問。諸教三聚同異云何。答。修多羅義根本所說。要略明相在本業經。阿毗達磨廣釋分別。體相窮究在瑜伽論。兩本善戒如來自說。彌勒詫此說瑜伽論。故瑜伽論全同善戒。攝論唯識全同瑜伽。攝善攝生諸說無異。本業瑜伽所說律儀是有不同。不同相者。本業十重為攝律儀。前四是共。後六不共。菩薩獨行。瑜伽七眾為攝律儀。唯是共門。即前四重及諸枝條。本業律儀即如前引。瑜伽律儀者。彼四十云。律儀戒者。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒。苾芻尼戒。正學戒。勤策戒。勤策女戒。近事戒。近事女戒。如是七種依止在家出家二分。如應當知是名菩薩律儀戒已上      此即與彼聲聞所受七眾戒法其相全同。占察三聚與瑜伽同。通受三聚律儀七眾。而說菩薩十根本戒。即是十重應是律儀。全同瓔珞。
問。瓔珞瑜伽攝律儀戒所說不同有何所以。答。本業是約真實理門。瑜伽是約隨轉理門。攝律儀中有三業戒。身中是共。意業不共。不共即是自息惡戒。本業經中。攝律儀戒具說三業。瑜伽律儀既是共門。其意業戒何聚所攝。慈恩大師唯識疏意。為顯共不共二門差別。以共門戒為攝律儀。其自息惡戒攝善法戒收。攝善法戒通三業故。義寬廣故。攝善攝生本不共故。若據實義不共律儀。自息惡戒即是攝律儀戒所收。是故此義還同本業。其意業戒即論四重自讚毀他已後是也。此四重外亦說四十二輕(三四五輕開合不同) 並是菩薩不共戒相。遁倫釋云。其餘菩薩四波羅夷四十二輕戒等。皆是攝善法戒。眾生戒中有違犯故立此戒。非是攝律儀戒已上      太賢法師不共四重為三聚本。通三戒攝。梵網十重。賢首二釋。一從勝為論。此十重戒是律儀攝。俱止惡故。二若依通義皆具三聚。一一不犯律儀戒攝。修彼對治十罪之行。攝善法攝。以此二戒教化眾生。如自所作即為攝眾生戒。
問。梵網所說中四十八輕瑜伽所說四十四輕狀貌行相同異云何。答。瑜伽輕戒多約出家。梵網輕戒通於道俗。經論輕戒或同或異。瑜伽輕戒制於攝善攝生二戒。其所同之分通論後二聚。攝善制六度所違。饒益制四攝所違。賢首.義寂.法銑.勝莊以梵網輕戒與論輕配對。所當之者皆悉對判。其餘有無總別開合。且如經不敬師長戒即當論第三戒。不舉教懺戒當論第七戒。不能請法戒當論第三戒中一分。不聽經律戒當論第三十二戒背正向邪戒當論第二十七戒。不瞻病苦戒當論第三十五戒。法化違宗戒當論第三十六戒。惜法規利戒當論第六戒。無知為師戒當論第十一戒。不能救生戒當論第十五戒。如是等相恐繁略之。如飲酒食肉五辛戒