菩薩戒弟子惕園毛凌雲敬述
第一章　緒言
第一節  略敘聖跡
觀世音菩薩是古佛再來，在無量劫前早已成佛，號正法明如來，故稱觀音古佛。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，倒駕慈航，為西方極樂世界阿彌陀佛之左輔，又為娑婆世界釋迦世尊之良弼，遍十方微塵國土，度二乘六道眾生，共生極樂。應以何身得度者，即現何身而為說法，雖常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞、及人、天、修羅、畜生、餓鬼、地獄等九法界身；即山河道路，橋樑船筏，藥草樹木，樓臺房舍，牆壁村落等，亦隨機化現，以施無畏，而垂濟度。世人據跡而論，只云菩薩或大士而已。尤對我等娑婆世界，因緣甚深，晝夜六時，常以大悲眼，觀照世間一切眾生，求救苦難、或求賜福利、而稱名之音聲，即施護祐，拔苦與樂，故名觀世音，簡稱觀音。又名觀自在，謂自利利人皆能得大自在也。菩薩、簡稱也，音譯具名為菩提薩埵；義譯舊為大道心眾生，新譯曰覺有情，又譯大士。釋為：菩者、覺也、度也，薩者、有情也、眾生也。覺有情，即度眾生也。大士即求道求覺之大心人，總名上求佛道、下化有情之大乘眾也。
第二節  冥顯感應
凡念觀音名號者，大感則大應，小感則小應，絕無不應之理，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。因感應之跡有：一、顯感顯應：如現生竭誠禮念，即蒙護祐，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等是也。二、冥感冥應：如過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙護祐，不知不覺禍滅福臻，業消障盡等是也。三、冥感顯應：如宿生曾種善根，今生得蒙護祐是也。四、顯感冥應：如現生竭誠禮念，不見護祐之跡，冥冥之中承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等是也。五、亦冥亦顯感而顯應：如宿世曾種善根，今生亦竭誠禮念，顯蒙護祐，轉禍為福等是也。六、亦冥亦顯感而冥應：如宿世曾種善根，今生亦竭誠禮念，冥冥之中承其慈力，獲種種利益是也。其應之大小優劣不同，在其誠之至與未至而已，縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益，隨己一念之誠而分優劣，但不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。惟存不善之心，雖竭誠禮念，僅能略種未來善根，不得現時感應，因佛菩薩皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念也。若不發改惡遷善之心，妄欲以念觀音聖號求己之惡事成就者，決無感應，且難逃惡報之果，切勿發此顛倒之心也。
第三節  續編靈感
觀音菩薩靈感無邊，口耳之所傳聞，典籍之所記述，多如恆沙，不可勝計。而專記之書，則有弘贊大師之觀音慈林集，周克復居士之觀音持驗記，許止淨居士之觀音本跡感應頌，聶雲臺居士之觀音靈驗記，萬叔豪居士之觀音靈異記，尤惜陰與丁仲祜居士之觀音靈感錄等，或就見聞而記錄，或就蒐集而編輯，皆不過億萬中之一二。惟李圓淨居士新編觀音靈感錄及觀音靈感近聞錄，印光大師認為集觀音靈感之成，而為一切信奉持念者之依據也。近以萬方多難，靈感事蹟尤多，凌雲受恩最重，負恩實深，每念世人不知大士之大慈大悲，求救無門，謹蒐集大士救苦救難、懲惡勸善、接引生西，及親蒙護祐之靈感事蹟，分類纂述。凡前各書已收入者，概免重列，為求精簡普及，亦酌予取捨，名曰觀音靈感錄續編，以報慈恩，而餉當世！同起正信，同念聖號，同消業障，同獲救護，生享福壽康寧，歿歸極樂世界。用此以正人心，而挽劫運，以期世界和平，人民安樂。欲人人共曉，故多取其意而易其文，體例亦稍變更，但無一字無所本，均係近人得蒙慈祐之真確事實，有時地可查，原書刊可證，且人多健在，足資徵信，幸勿以人徵文淺而忽之！
第四節  普勸禮念
吾人生逢亂世，殺劫瀰漫，天災人禍，變幻莫測，核子毀滅，恐怖尤甚，以何因緣，招是果報？華嚴經曰：「五濁眾生，不修十善，專造惡業，殺盜邪淫，妄言綺語，惡口兩舌，貪瞋邪見，