前言
《太上感應篇》本為道教經典，其內容主要是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善，自利利他。本書特別強調因果法則，主張人們應當自己掌握自己的命運，在因地上狠下功夫，以求善果，從而把握和改造自己的命運。這些主張，都與佛教的教義有相通之處。因此，不僅對於信奉道教的人來說，《太上感應篇》是一部重要的典籍，對於佛教徒來說，這部書也有較高的價值。其實，姑且拋開宗教信仰不論，如果一個人能夠依照《感應篇》上所說的原則行事，那麼這個人必定是一個有道德有修養的人；如果社會上人人都能遵守這些原則，那麼整個社會風氣都將得到根本的改變。可見，《感應篇》對於淨化人心，重振精神文明，都能起到良好的作用。這就是我們整理《太上感應篇例證語譯》的原因。
《太上感應篇》最初著錄于《宋史、藝文志》，南宋理宗出錢刊佈發行。從南宋以至明清，這部書的刻本和各種註本甚多。清初康熙年間，趙熊詔〈字裘萼，號學了氏〉撰有《太上感應篇註訓證》。在其《自敘》中講到，他在康熙庚午年（西元１６９０年）秋試時，第五次應試失敗，痛苦不堪，準備帶上平時所讀的書和撰寫的文章，投河自盡。但考慮到這樣做將會使父母傷心，因此猶豫不定，幾天以後，其父趙申喬勸他編撰《太上感應篇註訓證》，並身體力行。一年以後，編寫完成，趙申喬便為他刊印出來。後來，在康熙己卯年（１６９９），趙熊詔中舉，己丑年(1709)中狀元。《太上感應篇註訓證》共四卷，除正文外，還有「註」、「訓」、「證」。「註」主要是對《感應篇》中的部分文字作一些解釋，以利閱讀。「訓」則是從義理上作一些闡發。「證」的內容最為豐富，大量引用證案，列舉事例，以證明《感應篇》中所說的道理真實不虛。
考慮到今天大多數讀者的實際情況，我們刪去了趙書中的《航中帆自敘》、《例言》、《標旨》、《程訣》以及每節後面的「註」、「訓」，只保留《感應篇序》、《太上感應篇》原文和「證」（譯作「例證」加示序號），並譯成現代白話文，更名為《太上感應篇例證語譯》，以增加其可讀性。
趙氏撰輯的「證」中有不少宣傳封建倫理道德的案例，已經不適合今天的社會實際，因此，在不影響原譯的宗旨精神下，我們作了不少整理。但整理得並不徹底，這點，希望讀者自己認真鑒別，決定取捨。
總之，希望讀者把握這些證案中勸善止惡的精神，而不必拘泥於具體的個別的例證本身。
《太上感應篇例證語譯》一書，是由釋海山、釋大恩、釋昌臻等法師發心主持下完成的。參加這項工作的有釋隆雲、王樹華、龍昂、杜大威、李甯、趙嗣崇、李恕豪等。由於譯者水平有限，時間倉促，錯誤和不足之處在所難免，望讀者隨時加以指正。 
南無阿彌陀佛
李智明 1996年6月16日
太上感應篇例證語譯卷一
【正文】
太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。
【譯文】：太上說：禍與福，並不固定，全在人自作自受。善惡的報應，如同身形和影子一樣，形正影正，形斜影斜。
【例證一】
周必大是廬陵人，曾負責管理臨安府的和劑局。有一次，和劑局失火，有五十多人因這次事故遭逮捕下獄擬處死刑。周問獄吏：「假如這場大火是官員玩忽職守造成的，該當何罪？」獄吏回答說：「免職為民而已。」於是周必大甘願承擔失火責任，使五十多人得以免死。
周必大丟掉官職回老家，途中順便去看望岳父。那天，大雪紛飛，岳父家的童子正在庭院中掃雪。頭一天晚上，岳父夢見掃除積雪迎接宰相。這時，他歎口氣說：「今天掃雪，原來只是為了迎接被免職的官員罷了。！」
周必大回家以後，刻苦讀書，後來參加宏詞科考試，到京城住在一個班直　(皇帝的衛兵)　家中，一天，主人攜帶一本小冊子從外回來，周必大借來觀看，原來是一本鹵薄圖　(天子車駕次第稱為鹵薄)。
於是便全部抄錄下