序 
 
因果報應者，出生世間一切聖人之所共宣者也。儒家《易經》云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」佛家《涅槃經》云：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」道家《太上成應篇》云：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」是知因果報應一法，確為世出世聖人所共昌弘。
然則，聖人何以欲宣因果報應一事耶？第以因果者，即真理、即事實、即大權也。曰真理，乃從體說；性體本具妙理，雖欲明而不可圓解，故必宣而明之。曰事實，乃從相說；顯於一切人事，雖欲隱而不可得也，故必惕而勵之。曰大權，乃從用說；施於一切眾生，雖欲棄而無可代替者，故必推而行之。以故聖人，雖異口而同唱，令諸眾生，悟此真理，知此事實，運此大權；從而防護三業，令身不犯錯諸惡而行眾善，令心歸復清淨而露圓明。如此，豈有不意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平者耶？必也臻於聖賢之域矣。故知因果報應一法，大矣哉！苟鄙為鄉老之言，以老生常談忽之，則至愚至癡者矣！
因果報應諸事理中，殺業之報最重。何以故？蓋天運四時，地滋萬物，皆為生養；即天覆地載之性德，在溥利萬物，令生生不息也。若有愚人，傷物生機，斲物正命，干違天地至德之行，必遭不忍卒言之惡報。反之，能順應天地好生之德，施行戒殺護生、濟急救貧者，亦必有不思議之善報焉，此一定之事理也。
淨松居士，為人謙和，處事盡責，嘗共學於蓮友學苑，知為虔敬三寶、務實念佛之善知識也。國中老師退休後，多親近員林蓮社諸師友。旋以善根，締審民風，憫近世人心，不信因果，競趨功利，多造惡業；既壞亂公安於今時，將火獄償罪於他日。居士轉此不忍之心，乃搜集書刊，選錄因果報應諸事例，彙為一冊，箋曰《因果報應實證》。復詳述因果理事之隱顯，時空之關係，善惡之果報，回心向善之感應；末後導歸淨土，以圓世出世之因果。嗟夫若人，嚶嚶之鳴為醒世迷，恂恂編述冀挽頹風。斯人而有如斯悲懷，斯書必有覺世大功，此亦因果之必然矣。奉囑為序，不敢以不文辭，謹述管窺以隨喜，並籲有緣君子，閱此書而知返照，助桑梓以勸化，則家國幸甚！眾生幸甚！
民國八十年歲次第二辛未驚螫 雪門弟子淨軍謹識于報恩室
第一篇  前言
第一章  略述本書內容及觀念
本書以「鼓勵戒殺、護生、放生」，「闡明因果報應原理」，「介紹淨土念佛法門」為主旨。各篇內容略述如下：
第一篇第二章：首先說明「因果報應的一般規則」。
第三、四篇：列舉近代發生的「殺生受惡報，戒殺得福報」真實事例，證明「因果報應確實存在」，藉增讀者信心。
閱讀這一部分，或許有人會問：「疾病有醫學上的原因，說是由於殺生所致，豈非矛盾，且不科學？」「短命慘死，或因暴病或因橫禍，為何與殺生有關？」這是合理而常有的疑問。
面對如此問題，我們只須先確立下面的觀念自然可以找到合理的答案，那就是：「依照科學觀點而言，一件事情的發生，可以有近因、遠因、更遠因及根本因。這些不同層次的原囚，並不互相矛盾對立，而是可以互相連貫、互相涵蓋、互相包容的。只要原因與結果間，具有明顯的相關性，便可肯定該一原因的正確性。」執「近因」以非難「遠因」，或者執「遠因」以非難「近因」，都是牛頭不對馬嘴、不合邏輯的事。
例如：已知感染B 型肝炎病毒是罹患B型肝炎的原因，但感染病毒後不一定發病，還須當事人身體差、沒有抵抗力、沒有產生足夠抗體才會發病。若有某甲因好賭破產而家貧，常常過度工作透支體力，以致身體衰弱，又加成染病毒，於是患B型肝炎，這時包括好賭、家貧、過勞、體弱、感染病毒這五個因素，都是導致某甲罹患肝炎的原因，彼此並不矛盾。以此觀點而論，可知用佛法分析因果、追究根本原因，並不違背科學精神。
第二篇：說明「既然善有善報，惡有